子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗?他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

　　孔老夫子在这里说，「鄙夫」是指没有品行的人，贪图名闻利养、自私自利，行为卑鄙，这种人就叫鄙夫。孔子在这里提出个设问，『鄙夫可与事君也与哉』?意思就是说鄙夫可以「事君」吗?这个事君就是事奉领导。底下夫子自己回答，说明这种人不可能事君。这个「可与事君」的与有两种解释，一个是根据南北朝皇侃的《论语义疏》，讲这个与字，是跟谁、与谁的与，意思是说鄙夫这种人，我们可与之一起事君吗?但是在《论语讲要》当中，我们叔公李炳南老先生引了王引之《经传释词》当中的意思，说可与这个与字应该当以字讲，也就是说可以这个以字。过去的文法也有这么用过，所以「可与」就当作「可以」讲，这种讲法应该更为合适。因为鄙夫他不可以事君，当然也包括不可与之事君。这个事君，也就是说他为国服务，办政治，现在我们讲做公务员，当然也泛指事奉一切领导。领导不仅是政治上的领导，每一个团体都有领导人，就像学校校长是领导，企业老板是领导。

　　为什么夫子说鄙夫不可以事君，底下特别就指出来了，『其未得之也，患得之』。这个意思根据何晏的批注说，「患得之者，患不能得之」，这个患得就是患不能得。意思就是说，鄙夫他追求名位利禄，追求自己的名闻利养，还没有得到的时候就唯恐得不到，所以不择手段去攀求。『既得之，患失之』，等得到了又恐怕失掉，这就是患得患失。『茍患失之，无所不至矣』。这个「无所不至」的意思，根据郑康成的批注说，「无所不至者，言其邪媚，无所不为」。这个人他追求自己名利的时候，可以说使出浑身的解数，要夺取名利，心地邪曲，形态谄媚，无所不为就是不择手段。这种患得患失的鄙夫，因为他心里面只有自己的名利，而没有真正想着为国家、为人民。因此这种人要是从政的话，那一定是祸国殃民，他既然只想自己就不可能想着别人。所以这句话对从政者来讲，或是做事情的人来讲，都是一种警醒。

　　蕅益大师在这里评论说是，「照妖镜，斩妖剑」，六个字确实是点睛之笔。妖是什么?不是外面的妖魔鬼怪，是我们自己内心自私自利、名闻利养、邪曲、谄媚，这些种种的心态叫妖。我们不是拿着这个照妖镜去照别人，要照自己才对。《论语》通篇要记住，不是用来看别人的，是用来反求诸己的，看看自己有没有。我心里面还有没有自私自利?还会不会追求名利?如果有，这心里有妖，那就要用斩妖剑把它斩除。确实这桩事情在现在，妖邪非常多，有几个人说没有自私自利的?如果有自私自利，夫子在这说不可以事君，换句话说，你就不能够做为国为民的事情，要做了你肯定在造罪、造孽。一定要有大公无私的心，那才真正叫有资格从政。

　　从政者都要有这样的品性，如果是从事弘扬圣贤教育的人，自己发心为了弘扬传统文化出一分力，首先要把自己心中的妖邪斩除掉。我们师长常常劝化我们，从事弘扬圣贤教育的工作，自己要有圣贤的品德，首先要斩绝掉十六个字：自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。这十六个字以贪为根本，自私自利，这是贪;名闻利养，这贪图也是贪;五欲六尘，这都是贪。瞋也是因为贪而不得才会瞋;痴就是这里讲的患得患失，就是痴，还是基于贪。所以要把这个贪心斩除掉，这才能够入圣贤之门。夫子讲有登堂的、有入室的，像颜回这属于入室弟子;子路登堂也未入室也，都是不错了，都是圣贤人物，为什么?他们都把自己的妖斩除掉了。如果这个贪心还没有斩断，那门都没入，不要说登堂入室。

　　所以我在五年前把工作辞掉，发心走弘扬圣贤教育的道路，工作原来很不错，在大学里做教授，我自己没有家累，生活很自在，发心之后把这个工作舍掉，很多人觉得也是挺赞叹的，觉得你很了不起。我自己觉得没什么了不起，是原来不怎么行，原来什么?心中罣碍这些，这心中有妖。现在只是万里长征第一步，刚跨出去。虽然说把身外物能够舍了，但是对于名闻利养、五欲六尘享受，感觉到还没舍干净。这妖还有一点尾巴在，要把它斩除掉，斩除了之后方可说到门口。古人讲要身心世界一切放下，世界是指身外物，身是身体，心是心中种种的忧虑、罣碍、贪着、烦恼，贪瞋痴慢，这些都得要舍掉。我自己反省，现在真的才做了一点点，只是身外物能够放得下，但是身体还不能完全放下。

　　身体放下的人是怎么样的?真正是不怕苦不怕累，为了社会大众、为了弘扬正法他可以舍身。舍身不是说我的身体不要了，去任意的糟蹋它，不是这意思。这样任意糟蹋就不孝，「身体发肤受之父母，不敢毁伤」。这个舍身是指不怕艰苦、不怕劳累，持之以恒的去弘扬正法，行起来要中庸，不可以偏激。有的人偏激得很，他要不就不学习，要不然一学起来，没日没夜的，结果把身体搞坏了，这叫短期行为。他有没有舍身?没有舍身，反而把身体搞坏了之后，自己障碍自己，前进就慢了，这种贪快心也是得失心，夫子在这讲的患得患失，就是「未得之，患得之」。我这事情做不成功的时候，我就怕我不能成功，所以就很偏激、很激进的在那做。结果能不能成功?不能成功。他愈是患得患失，愈是不能成功。要想真正成功你要坚守中道，不急不缓，以持之以恒的态度来去做，恒心要紧。

　　我自己就体会到恒心就是圣贤的心，我们可以一天乃至一个月能够非常的精进、非常勇猛，这不难，难是难在你能不能够一辈子持之以恒的努力。而有的人他一下定决心的时候，勇猛得不得了，一天可能只睡两个小时，完了之后只能坚持个一个月顶多，就败下阵来，然后就一直拖下去了，为什么?他精进不起来了。好比早起，练早起的人，我自己就这样的感受，一天、二天突然早上能够二、三点起来，这不难。但是往往起早能够一个礼拜不错了，一个礼拜之后就变成四、五点起来。再过一个礼拜，闹钟叫，很顺手就把闹钟关掉，然后继续睡，一睡睡到七、八点，八、九点，这是没有恒心。倒不如你就老老实实的，我就早上先从四、五点开始，天天都这样坚持，坚持个三年，那种恒劲更为可贵。

　　所以君子中庸，小人反中庸。中庸，中就是不偏不倚，不极左也不搞极右;庸是平常，以平常心来对待自己的生活，对待自己的学习工作。这就是道心，这就是在行圣贤之道。否则夫子在这里批评鄙夫，恐怕我们也有分。所以夫子在这很不客气，当然目的都是为了点醒我们，把得失之心彻底放下。即使是做好事，我们也不要有得失之心，有得失还是贪，贪做、贪功，贪功德这都是属于贪。圣贤要我们放下是贪心，不是让我们改一个贪心的对象，我过去是贪名利，现在不贪名利，我贪功夫、功德，这都不对，那心还是不清净。所以《论语》常常读的好处，细细的去品味圣贤人的存心，对照对照自己，我有没有圣贤人所批评的这些缺点，有则改之，无则嘉勉。

　　【评析】

　　孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。