子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

　　孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗?”

　　孔老夫子在这里是用反问的语气来说明，说『礼』不仅只是指『玉帛』，『乐』不仅只是『钟鼓』而言。「玉帛」是古时候的礼物，尤其是国与国之间交往，常常用玉器和丝织品做为礼物，帛就是丝织品。有一句成语叫「化干戈为玉帛」，意思就是要把战争化解，变成和平，玉帛是礼尚往来。「钟鼓」是一种乐器，可以演奏音乐。孔老夫子讲礼呀礼呀，难道玉帛就是了吗?就是指礼物吗?乐呀乐呀，就是指这些乐器吗?说这个话当然用反问的语气显示出来，礼乐不只是这些物，礼乐的根本在哪里，我们要去思惟。礼乐的根本在于敬、在于和。

　　《孝经》上说，「礼者，敬而已矣」。礼就是指恭敬人，玉帛这些礼物只是用来做为表达恭敬心的。如果用这些礼物形式上做得很十足，但是心里面不恭敬，那实际上，礼只有形式，就没有实质。音乐也是这样，音乐的根本在和谐，五音弹奏演奏出一种和谐的乐章。要是失去了和谐，跟人都起对立、起冲突，内心已经不和，你即使弹奏古圣先王和谐的乐章，也只是个形式，也没有实质。所以乐是用来调心，把自己内心中的对立、冲突、矛盾化解，这是乐之本。所以古圣先王用礼乐教化百姓，就是让百姓能够做到上敬下和。我们现在的话来讲，构建和谐社会，这是礼乐的目的，所以不是只搞形式而已。孔老夫子讲这个话，我们能想象到在春秋时期礼乐也就流于形式了，没有实质内容。反而在这形式上下功夫，没有实质，就变得虚伪了。表面上跟人好像很有礼貌，但是内心没有恭敬人，没有把人看在眼里，这不就是虚伪吗?内心常起跟人角力冲突，哪怕是弹奏再美妙的乐章那也是不管用。

　　李炳南师公他在《论语讲要》当中引郑康成的批注说，「言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民也」。孔老夫子这里讲这个话的意思，是说礼不仅是崇尚玉帛礼尚的往来，而真正所贵的，就是礼的目的所在，是安上治民。治国的治，当动词就念迟，意思使人民安定，安百姓。安上，是使上位的人、国家的领导能够安心，使百姓也能安心，这是礼的目的。《孝经》上讲「安上治民，莫善于礼」。要构建和谐社会，那最好就是用礼治，礼治比法治要强。西方的国家崇尚以法治国，法律很严明，有没有好处?当然也有一定好处，法律很严明，大家不敢犯罪。虽然身体不敢犯罪了，但是内心里面还常常有犯罪的意念，只是不敢造作得太厉害，怕被法律制裁。但是一找到法律的漏洞，他们就干了。所以《论语》上有一段话说「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。道是引导，用政治来引导;用刑法、法律来使人民整齐，就不敢犯罪了，法制。结果民免而无耻，免是免于犯罪，他确实不敢犯了，你这刑法太厉害了，但是他没有耻心，他不以犯罪为羞耻，只是迫于无奈。但是他会找机会，一旦法律松弛下来，或者是有疏忽的地方，他立刻就抓紧这个机会犯罪，损人利己。

　　你看二00八年开始的全球金融海啸，究其原因实际上就是因为没有道德。甚至连那些很有名望的金融公司、评估公司都尚且不守诚信，但是法律又不能制裁他，因为他没犯法。譬如说在发行房屋抵押贷款的债券的时候，没有想到这里面含有的信用危机。银行为了谋取暴利，向信用等级很差的人都放贷款，这可以收取高额的利息，因为他们平常是贷不了款、买不了房子的，现在他们可以买房子了、贷到款了，贷款利息高。当然这个风险也大，因为他们还不起，银行就会受损失。银行怎么做?放了贷以后，把这种债权又转嫁出去，把这些债权重新包装，切割成一千美元一张的债券重新发售，把债权卖出去。投资者买了这个债券之后，背负这些风险，银行赚了高额的利息，他不需要自己去负风险，多好的算盘。

　　这些债券是很有问题、风险很高的，但是经过评估公司的评估，评估过程中也没有真正按原则办事，所以这个信用也是虚假的，所以债券得以很顺利的就发行了。结果还不知足，银行又把它发行债券收回来的钱重新又放贷款，第二轮又贷出去，向更多的有问题的借款人来放贷。然后把这个债权又重新切割成债券又卖出去，如是多少个来回，赚多少钱!一本万利。天下太平就没事，万一有个风吹草动，譬如说政府银根收紧了，利率提升了，问题就来了。利率一提升，这些贷款的利息也相应提升，马上那些借款的人还不起贷款，还不起本息，出现危机了。因为这已经好几个来回的放贷，所以这叫多米诺效应，骨牌效应，一倒就一切都倒了，所有的银行机构、金融机构跟着都出现资金短缺，金融海啸就产生了。

　　他们有没有犯法?严格来说你用法律来追究他，好像他也没犯什么法律。他们比你还懂，他们知道怎么才能不犯法做出这种事情。这都很有头脑的金融家、投资家，在名牌大学拿的MBA学位的，他们脑子好使。可是民免而无耻，是他免于法律制裁了，但是没有耻心，不知道见利忘义是耻，没想到后果，导致全球金融危机，经济衰退。你看自己也倒霉，想为了一点蝇头小利，导致全世界的人都遭殃。你看看，所以光用法治不够。

　　因此《论语》上下面一句话又说，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。用道德来引导人们，这就是用教育;用礼来整齐人们的行为，规范人们的行为，人们有耻心自然就格正自己了。格，格物的格，格是正的意思。自己正心修身，不会想那些歪曲的点子，不会做那些卑鄙的事情，他有耻心，做坏事是可耻的，损人利己是可耻的，他不会干，他自己就规范自己了。这是道德礼教的作用，这个比法律要好!德教、礼教是从人心上规范，让人们自己约束自己。法律那是外面的力量来约束，始终没有那么圆满。所以还是中国古圣先贤说得好，「建国君民，教学为先」。用什么来教?用道德、用礼仪，这是构建和谐社会的根本办法。现在社会出现种种的问题，怎么来做?要做不难，一个是用礼，一个是用乐。礼，根本就是道德仁义;乐，能够帮助移风易俗，改善社会风气。

　　所以马融批注当中说(马融是郑康成的老师，都是汉朝人)，说「乐之所贵者，移风易俗也，非谓钟鼓而已也」。所以音乐艺术之所贵的，也就是它们的目的之所在，是移风易俗。《孝经》上讲，「移风易俗，莫善于乐」。所以教育一定要用艺术，光是说教还不够，用艺术能够感染人心。假如能在香港有这个因缘，我们能做一个实验，做一次以弘扬孝道为主题的一次活动，用讲学启发人的孝心，用音乐(唱孝道的歌曲)唤醒人们的那种爱心、慈孝的心，会产生很大效果。现在因为有科技的工具，所以流通起来容易，用光盘，还有电视台、电台，还有报纸、媒体。一次活动我相信都能够震动香港，可以让香港人孝心能够打开。真正有效果了，咱们再继续怎么做?每年都办，可以联合政府办什么?评选香港十大孝子的活动，「教民亲爱，莫善于孝」，用孝心最容易开发人的本善，「百善孝为先」。《孝经》上讲，「孝，德之本也，教之所由生也」。通过评选孝子，大家来推举，大家想的是孝道，说的是孝道，媒体在播放的、在宣传的都是孝道，这就是教育。选出来孝子之后，应该请香港特首来颁奖，然后媒体进行追踪报导，把他的事迹向世人展现出来，让大家都来学习。结合儒家的这些经典来做评论、点评，让大家知道，这孝原来是这么做的。

　　《孝经》里面讲孝道的含义很深，讲三个层次：「始于事亲，中于事君，终于立身」。最基础的是侍奉父母;其次再提升事君，君，古代君王代表国家、代表政府，那也就代表人民，我们现在就说为祖国、为人民服务，这叫事君;再往上一提升，立身行道、成圣成贤这是至孝，最圆满的孝，像孔子、孟子一样。事亲这里头怎么做?用《弟子规·入则孝》做为标准就行了，第一层事亲，能做到这个，现在的人都不多。

　　把这些事迹评选出来之后，最好还能够把他们事迹拍成一种短片，做宣传短片演出来，在电视台上播，让光盘也流通。让所有的中学、小学、大学都来学习，这就一下将香港社会风气改善了。政府现在很头痛青少年吸毒问题，怎么对治?这就是办法，你能够这样做，青少年孝心开显了，他怎么还会去吸毒?吸毒是对不起父母，他有这种耻辱的心，他不会做这些事情。所以青少年犯罪问题、早恋问题等等都会改善。孝心一开，百善皆开，这就是礼教。「教民亲爱，莫善于孝」，孝做为道德根本，也是礼教的根本。还要配合音乐、艺术，配合种种的这些节目，一定能够移风易俗。当然我们只是说说而已，我们是不当政，不在其位，不谋其政。这些古圣先贤的智慧，我们学了之后才明白一点，如果能够用，一定能够帮助这个社会改善风气，不用那就没办法。

　　我们想到当时孔子的时代，春秋时期已经是乱世，所谓礼崩乐坏。虽然说礼崩乐坏，还有个形式，还有个样子，到现在这个礼的样子、乐的样子都没有了。当时国君崇尚用玉帛、用礼物搞这些形式，不懂得安上治民。实际上是因为君主自己都不讲礼了，上行下效，上梁不正下梁歪，自己都不能够遵守礼，你叫这些百姓怎么可能遵守礼?《论语》上讲，「君子之德风，小人之德草」。君子是指上位的人，他们的德行像风一样，风吹草动，风怎么吹草就怎么倒，往东边吹，草就往东边倒;往西边吹，就往西边倒。小人之德草，小人是指一般普通的老百姓，倒不是骂人的话，是指普通人，不在位者，他们就跟着上位的人做。所以风往哪边吹，草就往哪边倒。如果是上位的人希望恢复礼，自己先要学礼;上位的人希望大家都能行孝，自己先行孝。所谓「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟」，这《大学》里的话。在上位的人，老老，第一个老是动词，是孝敬的意思，孝敬老人。当然第一个孝敬父母，人民百姓就兴孝，敬老爱老孝道的风气这样就发扬起来了。上长长，上位的人对于兄长、对于尊长能够恭敬，能够顺从，底下的人就兴悌了。孝悌之道就这样兴起来了。

　　尧舜治理天下，不外乎就是用孝悌之道而已。以孝悌治天下，这叫圣治。真的在上位的人可以做到垂拱而治，社会就能安定和谐，不用那么多的操心事。古时候你看当官的人那很快乐、很自在，谁都喜欢当官。做了官，你看人们因为有道德教育，个个都知礼守礼，这就好管，没人干坏事，一年到头没几个案件。所以那些当官的人一天到晚干什么?没事做，游山玩水，吟诗作赋。你看《四库全书》里头，经史子集四个部分，集这部分就是诗词歌赋，多半都是这些当官的人他们写的，他们有这么多时间。现在当官可苦了，哪有时间还写诗、写赋，一天到晚忙得焦头烂额，案件多得办都办不过来，社会问题多。为什么?因为人们没学道德教育就难管，社会就不和谐，所以最苦的就是国家领导人。所以我们也应该体贴这些领导人，真不容易!我们做为民间的一介草民，也应该为国家出一分力量，奉献一分自己的心力，就是什么?协助领导人办好教育工作，这是我们对国家的贡献。不知道听的人有多少，反正有几个人听，我相信这几个人都能够受到感动，至少他不会去学坏，这就是对国家的贡献。

　　所以礼之所云，『礼云礼云』，礼之所云，礼所说的真正的意思不在于玉帛;乐之所云也不在于钟鼓，而在于安上治民、移风易俗，这是孔老夫子言外之意。蕅益大师的批注当中说，「与人而不仁章参看」。这是一个点评，叫我们回头看看《论语》第三篇，讲到「人而不仁」这章，合起来看，合起来去参。参，就是去悟、去体会。那一章《论语》是这样说的，「子曰：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何」?这都是讲礼乐。讲做人如果没有仁、没有爱心，仁就是爱心，那必不能够行礼乐。因为什么?仁是礼乐之本，舍弃了根本追求枝末、追求形式，那个不管用。所以如礼何、如乐何?这礼和乐还有什么意义?在《礼记》里头有一篇叫「儒行篇」，说到「礼节者仁之貌也」，「歌乐者仁之和也」，这都是讲这个意思，礼和乐不外乎仁的一种表现。所以人如果人而不仁了，做人没有仁爱之心，那他就不会谦恭对人，就不会有礼貌。他就常会起冲突，因为他有自私自利，一有自私肯定跟人冲突。利益摆在面前，是利己还是利人，马上冲突就会产生，如果利己那就有冲突，利人就和谐了。所以和谐、没有争夺、没有对立，这就是乐的宗旨。这讲究的重实质，不是重形式。

　　这章跟我们此地讲的「礼云礼云」、『乐云乐云』，讲的是同一个道理。我们学习圣贤教育也是要重视根本，根本是我们的心地，不要只学个形式，学个词章，要学存心。为人要有温良恭俭让的品德，温和、善良、恭敬、节俭、礼让，这是圣人的品性，这是本质。「行有余力，则以学文」。学词章、学形式上的，那都是学文，这个文帮助你更进一步提升你的本质。