子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”

　　子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”

　　孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧?”

　　孔子在这里跟他的儿子伯鱼说，伯鱼叫孔鲤，鲤鱼的鲤。前面我们有提到「鲤趋而过庭」那章，有介绍过他。孔老夫子在这教伯鱼说，『女为周南、召南矣乎』?有的批注把这一章跟前面一章合在一起，因为前面说到要这些弟子们学《诗》，「周南」、「召南」都属于《诗经》里面的部分，所以合在一章讲，也挺合理的。那么分为另外一章也可以，因为这是孔老夫子专门对伯鱼讲的。前面我们读《论语》看到，孔老夫子教伯鱼要读《诗》，「不学诗，无以言」;「不学礼，无以立」。所以皇侃的《论语义疏》认为，孔老夫子讲这一章，「女为周南、召南矣乎」，是就在当时孔鲤「趋而过庭」，夫子告诉他学《诗》那个时期。女就是三点水那个汝，是一个字，通假字，就是你的意思。为，可以当学习来讲，就是你学了「周南」、「召南」了吗?

　　在《诗经》里面有十五篇国风，风、雅、颂，国风有十五篇。「周南」的诗和「召南」的诗，「周南」有十一篇。像「关雎」这一篇，就是「周南」里面的。还有「召南」的诗，有像「鹊巢」等等十四篇。还有其它各国的国风，以「周南」、「召南」为主。周就是周公，召就是召公，这两位是兄弟俩，同是武王的弟弟，他们都是圣人。武王伐纣，建立周朝以后，封周公和召公封地。南就是这二公的封地了，这地方是属于现在陕西岐山以南，当时称为南国，所以周南、召南是当时的地名。周公和召公将周文王的教化从北方带到了南国，在那些地方就有这些民谣，这些诗歌。所以在那些地方采来的诗，孔子就命名为周南、召南。

　　夫子在这里劝自己的儿子学习「周南」、「召南」。说『人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与』。这个「墙面」就是面墙，是倒装。意思就是说，人如果不学习「周南」、「召南」这些诗，就好像面对着墙站着。当然眼睛就被墙给挡住了，看不到前方了，这是表示没有见识，也不能办事。无以言，也不懂得怎么样去办政事。在雪公批注当中，特别引用马融的批注，提到「关雎」一诗。刚才我们也提到了，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这篇诗这是前面四句。这首诗放在「周南」、「召南」、「国风」的开始，根据马融的批注说，这里是「乐得淑女，以配君子」，是属于三纲之首。所谓君臣、父子、夫妇，这叫三纲，三纲是人伦的纲常，纲是纲领。三纲始于夫妇，所以《诗经》里面第一首就是讲到夫妇这伦。《周易.序卦传》里面说，「有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣」。所以夫妇是三纲之首，非常重要。如果夫妇这伦乱了，那么这个纲常就乱了，家庭就乱了，家庭是社会的基础，那社会也会乱。所以一个社会如果离婚率很高，你就知道社会一定是乱。

　　所以《诗经》首重女德教育，夫妇伦常的所谓夫义妇听这方面的教育。不仅是「周南」里面讲，「召南」也讲，很多关于夫妇之道的，所谓可以风天下、正夫妇，这是人伦教化之本。所以要提倡和谐社会，这个根本从哪做起?那是从人伦，人伦的根本从夫妇开始。夫妇要有妇德的教育的话，这才能够使家庭和睦，所以家庭里面的母德、妇德，是天下太平的根本，这是过去民国印光大师说的。因此教育子女，以教女更为重要。因为一个社会不能没有贤才，贤才都是贤母养大的，贤母是出自于贤妻，贤妻是来自于贤女，贤女是由女德教育才能够把她培养成。所以女德教育是根本，这能够治国平天下。这里特别谈到这一点。夫子在这里告诉儿子伯鱼不能不学这些《诗》，「周南」、「召南」里面讲夫妇这伦的很多，讲伦理、道德这方面的特别多，一定要学。

　　蕅益大师的批注当中提到，「为字，妙。直须为文王，为周公，始非面墙」。这个一下子把这章《论语》就拔高了。他这个为字，他说很妙，用得，他不用「学」，他用「为」，为比学更妙。妙在哪?要真做，学了不去做，那不叫为。所以学了要做，要去落实，把《诗经》里面的这些道理，为人、处事、立身的方法，变成自己的为人处事接物的方法，这样能成圣贤。直须为文王，为周公，就是做到像文王、像周公一样的圣人，这才能叫不是面墙。所以不学、不去做，那就是犹如正墙面而立，就没有见识，什么都不懂。所以这面墙的标准就很高，你得非得做到圣人，你这见识才叫通达。

　　江谦补注里面说到，「孟子曰：身不行道，不行于妻子。使人不以其道，不能行于妻子。譬如面墙而立，第一步已不可行，安能行之家国天下乎。故文王之化，自刑于寡妻始，然后至于兄弟，以御于家邦」。江谦先生引了孟子的话，说身不行道，不行于妻子。所以一定要从自己做起，要学周公、学文王。自天子以至于庶人，都是以自己修身为本的。自己没做到，自己的妻子，就是家里人，妻子儿女都不能够感化，就不能齐家了，何来治国平天下?所以使人不以其道，使人，是使唤人，叫人帮忙;不以其道，道就是你要合理。如果不合理，连妻子都使唤不了，人家都不服你，没有德，不能服人。所以要去学，学了你才能够提升道德，「有德此有人」。所以譬如面墙而立，第一步已不可行，站在那墙前面，你往前迈腿都迈不动，墙给挡住了，这比喻什么?寸步难行。安能行之家国天下乎?所以第一步都走不出去，你齐家、治国、平天下这更不可能做到。

　　所以一定要从自己修身做起。那修身，在正其心，自己要把心念端正过来。要有仁、义、忠、恕的存心，然后你才能够慢慢一步步往外走，乃至于家，乃至于国，乃至于天下。所以文王之化，这个化是教化，周文王的教化，自刑于寡妻开始。刑是模型，做模范、做榜样。寡妻是自己的妻子，从自己的妻子开始，家里人做起，我给家里人做好榜样，感化一家人。慢慢然后至于兄弟，妻是一室，然后兄弟，这是一家，比较大的家族，然后至于家邦。渐渐以小到大，这感化的力量。这句话是出自《诗经.大雅.思齐篇》，「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。孟子也有引用。所以我们现在讲和谐社会、和谐世界，没有别的，就从自心做起。自心能够行仁道，能够端正心念，能够断恶修善，然后慢慢你就推展出去教化家人，使得家人也没有过失，做一个社会的好榜样，然后影响到整个社会、整个世界。那么每一个人都能做到，不仅是为政者、领导人才能做，每一个人，百姓都有这样的能力做到。正是孟子所说的，「人皆可以为尧舜」。

　　《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。

　　正墙面而立：面向墙壁站立着。