子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”

　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”

　　子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”

　　这一段是讲子路有一天到了一个城门口，『宿于石门』，就是晚上到这个城门口，大概是门已经关了，要等到第二天石门才能开，所以他晚上就在门外睡觉，叫「宿于石门」。『晨门曰』，看守石门的人，应该是第二天早上开门了，看到子路就问他，『奚自』，就是你从哪来?「奚」就是何的意思，「自」是从哪来，从何而来?子路回答说，『子路曰：自孔氏』，来自于孔门，我是孔门弟子。『曰：是知其不可而为之者与』，这个是城门守门的那个人说的话，他也很知道孔子，就听到这是孔氏弟子，就说，你说的这个孔氏是不是那个「知其不可为而为之」的那个孔氏?

　　根据皇侃的《论语义疏》批注中说到，「言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其不可而为之。故问之」。这个强周流东西，强是勉强，勉强周流，周流是流转，夫子周游列国，东西是指东西南北四方。孔子知世不可教化，就是天下无道，立志推行大道，所以要教化世人，勉强而周流四方，连守城门的人也知道。当然这个守门的人一定也是个隐士，可能是前面讲的「作者七人矣」，七人当中其中一个。这个守门的人他有这样的见地，可见得他不是普通人，他深知孔子，所以他故意这样问，「是知其不可而为之」。他知道夫子是一位圣人，明知道行道之难而难行能行，知其不可为，还要为之。所以他问出这个话，实际上也是深赞孔子，那这个守门的人当然也不是普通人，真正也属于孔子之知己，所以他这样来问。

　　蕅益大师的批注当中就说，「只此一语，描出孔子之神。盖知可而为者，伊尹、周公之类是也。知不可而不为者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不为者，巢许之类是也。知不可而为之者，孔子是也。若不知可与不可者，不足论矣」。这给我们拈出所谓四料简，四种类，四类人。他说只此一语，就这一句话，知其不可而为之，就这一句话描出孔子之神，这守门的人真的很知道孔子境界，把孔子的神韵境界描绘出来了。底下就给我们细细分析。盖，这是个语气词，大概有这四种。知可而为者，这是一种，就是可为而为，天下有道，应该推行大道，伊尹、周公这两种人，这两个是例子，这一类人。伊尹是商朝开国天子汤王的臣子，被汤重用，帮助汤王灭了夏朝。汤死了以后，又帮助汤的孙子太甲改邪归正，可以说伊尹是商朝开国时最伟大的功臣。周公也是，辅佐武王灭商，又帮助成王，武王的儿子成王年幼，周公摄政，辅佐成王安定社稷，这个周公也是大圣人。当时可为而为，他们也很有成就。

　　知不可为而不为者，伯夷、柳下惠，这是什么?遇到的时运不好，伯夷跟叔齐这两个人是在周武王的时候，商朝还没灭，他们是商朝诸侯国孤竹国君王的儿子，兄弟俩互相让国，后来都隐居了，都不想出来做国君，隐居在首阳山。周武王伐纣的时候，他们还曾经劝阻周武王，因为他们自己是商朝的，属于商朝的诸侯。后来武王灭了商纣王，伯夷、叔齐两个人就饿死在首阳山。柳下惠刚才也提到，他的道德学问名满天下，各国诸侯都想要聘他，他都一一拒绝，就留在鲁国，他不愿意去服务于他国。原因是他就是刚才我讲到的，他知天命，他坚持自己做人的原则，不稀罕高名厚利。当时都是属于国家动乱，天下动乱的时期，他是很难有什么作为，他就不为了。

　　底下知可而不为者，巢许，这本来是可以出来有番作为的，可是他偏不出来，巢许是这么一个人。这种人当然也是难得，他就是不愿意出世，他愿意隐居。知不可而为之的那是孔子，这是非常难能可贵!天下无道，但是孔子还在努力的推行大道，以仁为己任，死而后已，孔子是圣人，其它的人只能叫贤。那么若不知可与不可者，就连可和不可都不知道，没有智慧，不足论矣，这种人就是凡夫俗子。

　　【评析】

　　“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

　　石门：地名。鲁国都城的外门。

　　晨门：早上看守城门的人。