子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾

　　子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

　　子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

　　这一段话，夫子也是给子贡把管仲做一个评价，评价得更清楚《雪公讲要》里面引用了《刘氏正义》，刘宝楠先生的《论语正义》当中说了一段话，这段话可以说就很具体的做一个评论。这话是这样讲，「注言此者，见夷狄入中国，必用夷狄变夏，中国之人，既习于被发左衽之俗，亦必灭弃礼义，驯至不君不臣也」。就讲古注里面说的，如果夷狄入了中国，夷狄是少数民族，外国人，外国人侵略中国，那就用外国人的那种制度，改变中原的这种礼乐制度。中国之人，既习于被发左衽之俗，你是用什么制度去规定百姓，用什么礼来教化，人就会变了。那用少数民族外国的那个礼，中国人就会变成被发左衽，不讲礼了，那一定是灭弃礼义，礼义就没有了，其后果就是君不君、臣不臣，父不父、子不子，人伦道德都不复存在。所以我们看到这一点，联想到日本侵华战争，二战的时候，日本打中国，对中国最大的伤害，不是在生命财产上，当然那种伤害非常惨痛，但是更惨痛的伤害是把我们中华文化、圣贤道统彻底打破，礼义完全没有了，中国文化在那里就断了。现在要慢慢把它复兴起来，就很不容易一件事情，可能还是要几代人不遗余力的去努力，那这个伤害是至为严重的。所以国家能够安定、能够和平、能够富强，有利于保证它自己文化的保存。

　　「刘氏又说」，刘宝楠先生他又讲到，「管仲志在利齐国，而其后功遂济天下，使先王衣冠礼乐之盛未沦于夷狄，故圣人以仁许之，且以其功为贤于召忽之死矣。然有管仲之功则可不死，若无管仲之功，而背君事雠，贪生失义，又远不若召忽之为谅也」，这个评价也很中肯。管仲，他当时立志辅佐齐桓公，在利齐国。因为齐国是强国、大国，这个大国兴起来之后，就能够帮助天下安定，这很重要。确实，管仲实现了这个理想，九合诸侯，不以兵车，不是用武力称霸，这叫用王道，不是用霸道，让所有的诸侯都能够归附，都共同尊礼，这样就使到礼乐复兴起来，这个文化复兴起来了。我们藉古论今，现在中国是大国，愈来愈富强，如果中国能够安定，能够将传统文化复兴起来的话，那他也必定能够像当时齐国一样，利济天下，九合诸侯，不以兵车。中国古圣先贤的教导，不崇尚武力，崇尚和平，讲究协和万邦。所以现在中国国家领导人提倡和谐世界的理念，这个理念是植根于中华圣贤道统。

　　中国人自古以来，讲和为贵。不像外国，外国强大了，就想到打别人。鸦片战争怎么来的?这些欧洲国家强大起来了，贪婪就膨胀，就要打中国，蹂躏中国，这是损人利己。你看中国历史上强大的时候，没有一个念头想打别人。明朝郑和下西洋，七次下西洋给世界人民带什么?带中国的茶叶，中国的陶瓷、丝绸这些特产，去送礼去的，而且把农耕的技术、把文化传到了外国。所以当时东南亚那些国家，深得中国之利。郑和当时的舰队不得了，是世界最强大的舰队，它要是想吞并其它国家，那是易如反掌。可是，明朝当时没这么做。因为这是什么?老祖宗教诲的，老祖宗教我们以和为贵，讲究仁道、讲究以德化民，这是王道。怎么能够以武力欺压别人!

　　所以，中国只要真正把传统文化、圣贤道统复兴起来，这正如汤恩比博士所说的，这是一位了不起的英国伦敦大学的历史哲学家，他就讲只有中国能够统一全世界。他说，这个世界要真正化解一切战争，只能是政治上统一，大家都是一个国家了，就没有战争可打了。但是，谁有这个资格统一世界?他说只有中国。为什么?他深懂得中国的历史。这种统一，绝不是说武力的统一，绝不是。用武力统一，那我们看到前车之鉴了。德国法西斯想统一世界，用武力，最后失败了;日本法西斯想统一亚洲，最后也失败了。不行，这条路走不通。靠什么统一?靠文化统一。所以有人说二十一世纪的世界，是中国人的世界。中国人靠什么来领导世界?只是靠文化。你说靠政治、靠军事、靠经济，这都不行，这也没有历史的这种前面的经验。

　　自古至今，没有国家说能够用政治、用军事、用经济能够长久统一世界，不可能。像罗马帝国，那么的强大，不可一世，最后还不是灭亡了?所以，能够统一世界的，只是推行和谐的文化，就像管仲辅助齐桓公那样，九合诸侯，不以兵车，尊礼。因为礼是每个人性德，讲礼每个人都喜欢，世界各国都欢迎。所以汤恩比先生讲的，那真是真知灼见，把中国的文化复兴起来的时候，中国文化是什么?他讲得非常的具体，「解决二十一世纪的社会问题，必须靠中国的孔孟学说与大乘佛法」，靠这个，用这个来领导全世界。这是以德来感化，绝不以武力，所以中国的强大，不会威胁其它国家。为什么?中国没有威胁别人国家的历史，文化也不是这样教我们的，我们的老祖宗教我们以和为贵。所以，管仲辅佐齐桓公，这个确实给我们很深的启示。

　　汤恩比先生说，我们现在的这个时代，就像中国春秋时代一样。春秋时代成功的例子，就是管仲辅助齐桓公，九合诸侯，不以兵车。所以我们国家首先自己要把传统文化复兴起来，这是我们每一个中国人的使命。我们未必能够做到像管仲这样的功业，但是要有管仲的心，要有孔子的那种心，从自己做起，自己成圣成贤。有这个机缘，这个世界众生有福，你可以帮助这个世界走向太平。这个世界要是没福，像孔子一样得不到重用，他有管仲之能，但是没有齐桓公，他得不到重用，他就教学。以后到了汉武帝的时候，董仲舒建议，汉武帝于是独尊儒术，把儒家文化就尊奉起来了，于是中国至此都维持着大一统，基本上都是和谐安定的。即使是改朝换代，也就是乱几年，最多是几十年，完了之后，很快就安定了。建国的这些帝王，很快又用儒家的文化来教导百姓，重新恢复到大治。

　　所以，当时管仲之功，刘宝楠先生的评价就是说，使先王衣冠礼乐之盛未沦于夷狄，中国的圣贤道统、文化，没有被这些外国人、这些侵略者糟蹋，这是管仲之功。故圣人以仁许之，圣人是孔子，孔子称管仲是仁者，许是称许。且以其功为贤于召忽之死矣，这个以是认为，认为管仲的功绩比召忽的死更贤、更善，召忽只是殉节，管仲真正能够利益万民。底下又说，然有管仲之功则可不死，我们有管仲的这个能耐、这种智慧、这种才能，那可以不死，可以辅佐新的国君安定天下。若无管仲之功，而背君事雠，贪生失义，没有管仲这样的一种能力，而背离自己的国君，事奉雠敌，这贪生失义，这个存心，他是贪生怕死，自私自利，图个人的荣华富贵，那就失掉了道义。这种人，我们现在讲的是汉奸，像汪精卫，给日本人效劳去了，这就是汉奸，贪生失义。又远不若召忽之为谅也，这个谅就是小信，召忽他的死是守信，有信义，为他的主人而死，这就值得称叹，他把义看得比自己生命还重。

　　管仲跟召忽同为公子纠的臣子，管仲不死，为天下，当然更为贤德。可是，如果没有管仲的能力，要有自知之明，而且那个国君又不是齐桓公，这个因缘可不容易找。你看，那个主人也是一位贤君，很贤明的，齐桓公他有这样的心量，你看你管仲曾经想杀我，我都能不仅原谅你，还要重用你，这样的心量，他能够称霸天下。管仲自己也确实自己知道他有这个能力，遇到这样好的缘分，就不能死了，应该为天下万民服务，这种机缘不容易得到。管仲他当然有智慧，审时度势。假如他看到齐桓公不是这样一个心量很大的人，当然齐桓公如果心量不大，也就不可能放过管仲，对吧?你杀我，我肯定要把你碎尸万段，那管仲当然他也就下场是死。即使遇到齐桓公，自己没有那个能力，能够帮助齐桓公，辅佐齐桓公的话，那自己就一死了之，像召忽那样，也不失为一位义士。所以在这里，我们都要仔细的去斟酌。

　　再下面一段，我们看蕅益大师的批注，「大丈夫生于世间，惟以救民为第一义」，这就讲得太具体落实了。为什么管仲可以不死?以救民为第一义，不是贪生怕死，死也是为民，生也是为民。「小名小节，何足论也」!像管仲这样，他可能是被人讥嫌、毁谤，你怎么贪生怕死，还事奉你的仇敌，这名节会受损，他没有放在心上，不看自己有什么名节，但看能不能够为天下万民谋福祉，你看这存心。所以，「天下后世受其赐，仁莫大焉」，这是最大的仁。「假使死节，不过忠耳」，像召忽那样死了，为他的主人殉节，主人死了，他也要死，这是忠。当然也很难得，我们都非常赞叹。但是，「安得为仁」?这不是仁。召忽没有到仁的境界，他只是忠。仁比那个忠更高。但是，忠是仁的一个基础。

　　像夫子曾经说，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。孔子自己讲，这十户人家里头一定能找到一个人，跟我那么样忠信的人，忠信是道德的根基，但是这个人不如孔子好学。所以他能够成为一个忠人，忠信之人，成不了一个仁人，也就是成不了圣人，原因是他不好学。换句话说，有了忠信，未必能得仁;而倒过来，有了仁，他必定是忠信之人。那这个忠，就不是小忠;那个信，也不是小信，是大忠大信。大忠是什么?忠于全天下之人民，为他们服务，这是忠，而不是只为一个主人服务而已。召忽只是为公子纠服务，小忠;管仲为天下人服务，大忠。召忽殉节，是小信;管仲他没有为自己的主上去殉节，好像失信了，但是他这是大信。大信以什么为标准?以义为标准。有了义，这个小信有时候在某种条件下可以不守，就像我刚才举的例子，孔子发誓，最后可以不守信。原因是什么?为了人民，都不是为自己，这才符合仁。

　　底下蕅益大师又再评论说，「况又不必死者耶」。当时管仲不必要死，他能够一样实现为民谋福祉的这样一个理想。「当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣」。孔子讲的匹夫匹妇是普通人，一般凡人，谅是小信、小忠，召忽只能归到这一类人。所以召忽之死，只是匹夫匹妇之谅而已。当然，这种人也是忠义之人了，它不是贬义，能做到这种人，道德也是相当有水平。但是，他的格局不高。

　　底下又引两个人的例子，「王珪魏征，亦与管仲，同是个人」。王珪、魏征都是在唐朝刚刚建国的时候，李渊称帝，当时的太子叫李建成，王珪和魏征都是辅佐太子李建成的。后来，李渊的几个儿子互相争夺王位，当时李建成，还有李世民(就是后来的唐太宗)，还有一个齐王李元吉，三方势力就非常的大，互相在那里斗争。王珪，当时辅佐李建成。结果李世民他很有计谋、很有谋略，制造了一个玄武门事变，李世民杀了自己的哥哥李建成，就把太子杀了，也把齐王李元吉给杀了。结果李渊就让位于李世民，就称为唐太宗，李世民就尊李渊为太上皇。

　　李世民是一个非常爱才的人，看到王珪，还有魏征，都是贤才，于是就礼贤下士，不计前嫌，请他们来做官。王珪和魏征，当时都曾经出谋划策帮助李建成打倒李世民，等于是李世民的仇家，但是唐太宗心量很大，他可以说相当于齐桓公这样的一种人。王珪和魏征相当于管仲，看到唐太宗确实是一个大心量、大智慧的国主，于是也就死心塌地为他们服务，为唐太宗来服务，最后帮助唐太宗实现了贞观之治。

　　我们知道魏征，那是唐太宗的一个有名的谏臣，劝谏唐太宗，不留情面，犯颜直谏。有时候唐太宗很生气，魏征都据理力争，反正魏征不怕死，他知道如果唐太宗这个人不能听劝谏，自己死了就死了。他原来为自己的主人李建成，李建成被杀，按道理他应该死、他应该殉节，所以他不怕死，他把生死置之度外，因此对唐太宗是敢于犯颜直谏。难得唐太宗他是一个受谏的人，他有福，能受谏就有福。有福的国君来领导这个国家，这国家人民有福。所以，你看王珪和魏征都是这样，他们都是唐太宗的谏臣。这是什么?良臣得遇明君，这种因缘也是很难得，所以他们不死。这个反而是大节，不是小节，不是匹夫匹妇之小谅，可见得他们这个存心都是为万民。

　　现在我们老恩师得到了一部《群书治要》，这本书当时就是魏征领头，带领大臣们编辑的，专门给唐太宗看的。唐太宗是十六岁领兵打仗，毕竟是读书读得少一些，他当了皇上以后，就想到多读点书，知道中国文化里面有好东西。这里头有没有治国平天下的这些重要的道理，他想学习，这是一位很有作为的、很有见识的明君。所以魏征于是就编辑了一套，就把中国古圣先贤经典里面有关于治国平天下的这些教诲收录起来，就叫《群书治要》，给唐太宗看。这本书后来在中国反而失传了，被日本人请回他们那里，在中国反而失传，日本人保留着。结果到近代才从日本又传回中国。我们师父一看，这是好东西，准备在台湾印个三千套，做为我们学儒的，特别是学怎么做个领导人，不管你是将来想做国家领导人，还是企业的领导人，反正领导怎么当，学问都在这里，看了这部书，等于看了几十部经典。

　　所以，王珪、魏征跟管仲是同样的一种仁人志士。明白了这个道理，底下蕅益大师又说，「若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅」。若夫就是至于说，忠臣不事二君，烈女不更二夫这样的说法，说一个臣子是忠臣就不能够易主，只能够事奉一个君主。这实际上不是圣贤之谈，圣贤人没有这样教。孔子他赞叹管仲，管仲是事二君，但是他这个忠是大忠、大义、大信，这是仁。在历史上有个很有名的例子，就是方孝孺，明成祖朱棣叛乱，自己当了皇上，就让方孝孺写诏令，诏告天下，等于是帮自己正名，自己当国君。方孝孺当时是一个很有威望的学者，也是明朝的重臣。方孝孺破口大骂，说你是燕贼，因为朱棣是燕王，燕贼作乱。朱棣很生气，结果灭了方孝孺十族，不是九族，十族。方孝孺，当然也是难得的忠臣，忠臣不事二君。可是明成祖朱棣，确实比前一位的皇帝要相对来说贤明一些，后来明成祖确实也很有作为。

　　我们试想，假如方孝孺当时不死，能够辅佐明成祖，那他可以做帝王之师，就像魏征事奉唐太宗一样，唐太宗把魏征视若自己的老师，那可能明朝的人民会有更大的福报。所以「忠臣不事二君」，这种说法，并不是圣贤人说的。真正忠臣，不管事什么君都要以民为重、以民为本。当然说这个话，我们也不是说提倡随随便便事二君，不断的更换自己的主人。如果是有一丝毫的私心，为了图自己的私利，为了自己的名闻利养，那就是不忠不义。人家管仲是一丝毫都没有这样的想法，像王珪、魏征都没有这样的想法，所以他对唐太宗都不客气的，直言相劝，他能够死都不怕，所以他能够做一个忠臣。那就是前面我们讲到的，如果没有管仲的能力和才华，又遇不上像齐桓公那样的明主，那真的你能够殉节，也不失为一个忠臣。当然，这些事情只是可遇不可求。

　　【评析】

　　本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

　　微：无，没有。

　　被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

　　谅：遵守信用。这里指小节小信。

　　自经：上吊自杀。

　　渎：小沟渠。