升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

　　升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

　　上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

　　这个绥，『执绥』的绥，就是设在车上的绳子，是给人拉着可以上下车比较方便。这个『升车』，就是上车。古时候是马车，没有bus，是马车，上了马车，必定是什么?端身正立。这里讲「执绥」，就是一般驾车的人会把绥，那个绳子递给乘车者，让他容易上车。上了车，就非常的安稳，正立在那里，而且执绥，拉着绳子。好比现在我们上公共汽车，如果没有座位，我们上了车之后正立端身，然后扶好那个把手，或者是那个铁杆，保持自己的威仪，所以时时处处都是主敬存诚。你看这些行为虽然是很细微，你就可以看见夫子日常的用心。

　　『车中不内顾』，「不内顾」就是不往后看，只往前看，不往后看。因为往后看，往往后面的人就会不安，你会让人起心动念，多一事不如少一事，你就好好的往前看。『不疾言』，这是不惊扰别人，讲话最好就不讲，实在要讲，也是慢慢的讲，特别是不要跟司机讲话。你坐车的时候，司机在全神贯注的驾驶，你跟他讲话让他分神，会出事故。『不亲指』，就是不用手在那里指指点点，这是避免让人觉得迷惑，到底你在干什么?你是什么意思?因为车在走动，尽量大家都安稳。所以，这也是修定。

　　圣贤之道讲究行门主要是修定，定是从哪来的?从戒来的，所谓戒定慧。你看这一篇记录的礼，包括「三礼」里头所记载的这些礼仪，全是戒律。你持戒的目的是为了得定，其实定本自具足的，本来就是定的，自性本定。你证得自性了，你就得到大定。但是我们没证得自性，心都在浮动当中，那就用戒、用礼来规范我们的那个心，让我们心逐渐定下来，这是最大的善事。所以什么叫善?你不作恶就是善。所以戒，它的内涵就在于断恶修善。你看看这里讲的不内顾、不疾言、不亲指，就是教你不怎么样、不怎么样、不怎么样，没教你怎么样，教你不怎么样。内顾、疾言、亲指，这些做法不是自性的性德，你不这么做，你就回归自性了。所以你持这个戒，你就回归到定上来，定是本来具有的，动是本来没有的。你看很多的礼都是禁止，那就是让我们把心收回来，收了心，心就定了，定了就能开智慧。

　　《雪公讲要》这里也讲到不内顾、不疾言、不亲指，也都是处处为别人着想。不内顾，是不让人有不安;不疾言，也不想惊扰别人;不亲指，不让人迷惑。这都是替人着想。所以戒，最终就是为人，断自己恶，那就是为人。好，这里我们讲完第十六章。

　　【评析】

　　以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。

　　绥：上车时扶手用的索带。

　　内顾：回头看。

　　疾言：大声说话。

　　不亲指：不用自己的手指划。