寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变

　　寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

　　(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。(孔子)看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上(以示同情)。遇见背负国家图籍的人，也这样做(以示敬意)。(作客时，)如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。

　　我们先看第一小节，『寝不尸，居不容』。「寝」是睡觉的时候，「尸」不能做死尸的那个尸来讲，所以这里这个古体字，它也有这样的像简体字一样，只有一个尸字头，底下没有一个死字，不做死尸讲。这怎么讲?古代的时候祭祀，孙辈、孙子辈往往会穿着祖先的衣服，在那里正襟危坐，端坐在那，做为祖先的神的一个象征，然后代表祖先来受供，这叫尸，这是尸的意思。所以「寝不尸」，就是睡觉的寝室里头，行动就可以随意，这是卧室，就不必端坐如尸，就不用那么样的拘谨，这是这样讲法的。

　　「居不容」，雪公他引《经典释文》以及《唐石经》，唐朝《石经》里面的讲法，这个容，其实都是「客」字。因为容字和客，客人的客，那个写法很相像，可能是古人抄错。虽然是我们有这个存疑，跟古文的经典比起来，这个字可能错了，但是我们也不改，我们只是批注的时候讲，这个应该当客字讲。这是尊重经典，不能够随意自己篡改经典，这个例子一开，将来就不得了。张三看了，这个字我看不懂，我就把它改了，李四又看不懂，又改了，改到最后，经典都面目全非，所以只能在旁边做个脚注，不能改动原文，错就让它错下去。这里批注中说到，居是不客。孔子居家，比较安然自若，他不会以客礼，客人的待客礼来对待家人，跟家人相处非常自然，很和谐，不要太讲究这种客礼。太过讲这种待客之礼，就反而疏远了，一家人就不需要太拘于礼节。你看，夫子虽然讲礼，但是礼用起来很活，对象不同，所以他掌握运用都是可以变化的。

　　《蕅益解》里面提到，「吉祥而卧，故不尸」。吉祥卧就是右侧卧。如果我们看到寺院里面有卧佛，卧佛都是右侧卧，右手摆在上面，身体稍微蜷缩，这叫吉祥卧。这个为什么是吉祥卧?对自己的身心都有好处，所以要慢慢的习惯于这种睡姿。我自己晚上睡觉也是这样右侧卧，一开始当然要学、要练，要有一段时间，睡到半夜自己不自觉的就改换体位了。习惯了之后，你的睡眠会更加安定，而且作梦也会少，睡眠效率高。我们现在懂得生理结构，心脏、重要的器官在左边，如果是左侧卧的话压迫这些器官，晚上可能会做恶梦，睡得不安稳，右侧卧比较安稳。

　　江谦补注里面讲到，「右胁着席而卧，谓之吉祥」，这就是右侧卧，这叫吉祥。「临终吉祥而逝，生净土之瑞相也」。像近代的弘一大师，你看他往生之后有个照片，真正是右侧吉祥卧，睡姿非常标准，躺着走的。佛当年走的时候，也是吉祥卧而走的，生净土之瑞相。「平时习惯如此，亦令气脉流通」，这样睡姿确实对身体有好处，慢慢建立习惯。我自己就有体会，如果偶尔左侧卧的话，往往会出现一些乱梦;右侧卧，即使有梦，梦境都比较吉祥。

　　下面，『见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌』。「齐衰者」就是穿丧服的人，前面我们讲到丧服有五大类，最重的丧服那是叫斩衰，第二是齐衰，这是代表穿丧服的人。「冕者，一说，指戴冕的大夫」，大夫们都是戴着礼帽，冠冕。「一说，冕与絻同」，第二个絻字其实也是丧服。这是特别讲把自己的冠帽脱掉，用布把头发和发髻包起来，这叫絻。这两种说法都说得通，第二种说是丧服，就跟前面齐衰是说到一处了。「瞽者」就是盲人。所以这一节的意思就是说，孔子看见穿着丧服的人，齐衰者，虽然亲狎，狎就是很亲近的人，亲朋好友，有时候在一起无话不谈，也可以不拘小节。但是如果他们穿着丧服在行丧，这是遭遇变故了，孔子见到他们必变，变就是容色就会改变，不能再跟他嘻嘻哈哈，不能再不拘小节，还是要对他非常敬重，这是表示对他的同情和安慰。见到冕者和瞽者，我们用戴官帽的人来讲，戴官帽的大夫，或者是一个盲人，见到之后，孔子虽然是亵见，这个亵就是不是非常正式的跟他相见，可能是走在路上，忽然瞥见了，但是这个时候必以貌，就是一定是以适当的礼貌来对待他。至于说瞽者是盲人看不见，你对他行礼他也不知道，怎么办?雪公这里讲，「但尽其在我」，只要我要这么做，我是对自己负责，我守这个礼，我不是让他知道不知道，我只要对得起自己，问心无愧，这就好。而且你这样对他一恭敬，那分敬意、那种心念就已经发出去了，实际上他也能够感知，这是心力的磁场发出去了。

　　下面一小节说，『凶服者式之，式负版者』。「凶服」，就是丧服。这个「版」，负版的版，这是国家公文图籍。这个「式之」的式，同车字旁一个式，就是苏东坡苏轼的轼，车字旁。这是古代的车辆，车辆的前身，就是车身的前面有一条活动的横木，那叫轼。这个横木是便于乘车的人扶手的，也便于他们扶着来鞠躬行礼。这一节是讲，孔子在乘车的时候，看见穿着丧服的人，就一定以手扶在横木上，微俯前身，做鞠躬的样子，这表示同情。负版者是拿着国家公文图籍的这些人，属于公务员，对他们所拿的这些公文图籍，也要行式礼，扶着这个车横木，也向他们做鞠躬的样子，这也是表示尊敬国家。所以，譬如说我们听到奏国歌的时候，或者升国旗的时候，我们都要作礼。一般来讲，很多国家升国旗都行注目礼，听着国歌行注目礼，肃然起敬。不管在哪一个国家，听到他们的国歌，看到他们的国旗，我们都要行这种礼，这是表示对他国的恭敬。

　　下面这一小节是，『有盛馔，必变色而作』。这个「盛馔」，就是夫子应邀作客，到别人家吃饭，人家准备了非常丰盛的菜肴，馔就是饮食，菜肴非常丰盛，这是主人非常热情，做那么好的菜招待孔子。而且孔子在别人家作客，主人端菜来了，这时候孔子「必变色而作」，变色就是一下就生起那种又欢喜、又感恩、又惊叹的表情。欢喜什么?主人对我这么热情、友好，感恩他给我忙了一天，做这么好的饭菜;惊叹，他做的饭菜这么好、这么丰盛、这么可口。这种表情，实际上就是对主人的一种反馈。你看，这种礼其实都是表示敬意的。

　　所以根据《孔注》，这是孔安国的批注，「作，起也」，这是孔子本来在主人家席地而坐，过去是没有沙发的，没有这些桌椅板凳，都是席地而坐，双膝跪在地上，坐在脚后跟上。主人端菜来了，他立刻就直起身，这叫作。必变色而作，就直起身来了，双膝就跪在地上，是「敬主人之亲馈也」。你看，这些我们都要学习，这是人与人之间交往，不能说主人做得那么辛苦，饭菜做得那么好，一片热情，你冷淡淡的，看到这些美味佳肴，一个表情都没有，像木头人一样，那主人就觉得很失望，心里很难过，所以这是打击人的积极性。这些都是为人处世之道，要有个反应，不能够像个木头人。

　　下面，『迅雷风烈，必变』。这个「迅」就是迅疾，「雷」就是说非常快速的一个巨雷，「风烈」就是风非常猛烈，这种都是反常的气候。这种反常气候，必定是代表着天地间有变故。孔子敬天地，在这种情形下「必变」，变就是第一个容色变了，本来可能笑容满面，忽然听到打雷，立刻就严肃起来。另外自己的身体也要变，譬如说躺着睡觉的时候，晚上听到打雷了，应该坐起来，默祷天下太平，人民消灾免难，用自己的那种虔敬心去感格天地。

　　根据《礼记·玉藻篇》里面讲到的，遇到迅雷、烈风、骤雨这种异常天气的时候，虽然是在晚上都要起来，穿好衣冠，好好的坐在那里默祷，这是古人对天地的虔敬之心。我们现代人真的这方面非常缺乏，现在你看天灾人祸这么多，如何去化解、去改善?夫子这个做法，就是很好的一个做法，自己一定要生起对天地鬼神的虔敬，不可以亵渎、轻慢。这一章是记录孔子居家的时候、作客的时候，以及在平常，或者在变故的状态下，他的这些礼容。

　　齐衰：zīcuī，指丧服。

　　狎：音xiá，亲近的意思。

　　瞽者：盲人，指乐师。

　　亵：音xiè，常见、熟悉。

　　凶服：丧服。

　　式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。

　　负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。

　　馔：音zhuàn，饮食。盛馔，盛大的宴席。

　　作：站起来。