曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的;人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　这也是曾子在临终时候的教训，从这里我们看到曾子真的也是跟夫子一样，诲人不倦，一片仁慈，临死都不忘教人，都不忘弘道。『曾子有疾』，这也是曾子在临终患病，孟敬子去问候他。根据《论语集解》上说的，「马曰」，马是汉朝的马融，也是位经学家，他是郑康成的老师。「孟敬子，鲁大夫仲孙捷」，这是鲁国的大夫，是孟孙氏家族的，这是鲁国三大家，三家其中之一，很有势力。《邢疏》里头，这是宋朝邢昺的注疏讲到，「郑玄注檀弓云」，郑康成他批注《礼记·檀弓》这一篇讲到，「敬子，武伯之子，名捷。是也」，这是再次引征古注，说明孟敬子是孟武伯之子，名捷，就是仲孙捷，这就是了。曾子得病了，孟敬子去探望他，也很难得，孟敬子等于是把曾子看作自己老师一样。曾子主动的给他赠言，先说明，『鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善』。鸟将死的时候，牠的叫声很哀伤;人要死之前，他讲的话也必定是很善良的。这是曾子的谦辞，曾子说这个话，当然是希望孟敬子能够特别留意他最后的遗言，这是遗教，让他记住。讲这个话，这是说明底下所要讲的非常重要，要注意的听。孟敬子就很留意听了，看看这个善言是什么。

　　其实曾子一生都讲善言，临终时候的善言，是善中之善。曾子劝告孟敬子说，『君子所贵乎道者三』，贵就是注重的意思，君子所注重的道有三条，有三方面要注重。第一个，『动容貌，斯远暴慢矣』，动容貌，动就是刚要有举动的时候，要注重自己的容貌，就是仪容举止。进而推及到一切的事上，都要懂得有秩序，一动都要讲礼，这是能远离暴慢。暴是粗厉的意思，慢是放肆的意思。所以我们的容貌举止不能够粗野，不能够放肆，这样才能够让人生起敬重心，否则别人就不尊敬我们了。这里是自己远离暴慢，也不会使人对我不敬，这是第一条。第二，『正颜色，斯近信矣』，正其颜色，颜色是自己的神态，神态要庄重，不能够随随便便，嘻嘻哈哈，这能给人以信实的感觉，老成持重，让人能够相信。这个信是近信，还不能够完全算信，因为什么?有老成持重的神态，不一定是信。但是信的人，有诚信的人，一定是老成持重。所以我们先从相貌上学，慢慢的心也就诚信，这都是教我们下手处。第三，『出辞气，斯远鄙倍矣』，辞是言语、言辞，气是我们声气，讲话那种气势，这是讲说话要讲得适当得体，要讲清楚，这样就能够「远鄙倍」，鄙是鄙陋，倍跟背理的背是一个字，通假字。这是说，能够远离鄙陋，讲话也不会背理，别人也就不会违背我们，这是讲到我们的言语。

　　下面又说，『笾豆之事，则有司存』，「笾」是竹豆，豆是古代祭祀时候用的盛食物的器皿，有点像高脚盘子。笾豆的笾是竹子做的器皿，豆是木头做的，这是指什么?祭祀用的礼器这些器皿，这些属于枝末上的事情。如何来上祭品，如何行礼，用什么礼器等等，这些枝末上的事，「则有司存」，司存是主管祭祀的官吏，你就可以去依这些官吏的指示而行就行了。换句话说，关键我们抓住根本，重实质不重形式，抓住根本，枝末也就很容易了。所以这三者，「君子所贵乎道者三」，这三者重要，教我们身、心、言语都合乎礼。

　　雪公说，参读《礼记·曲礼篇》里面讲的，「毋不敬，俨若思，安定辞」，这是「曲礼篇」里面讲到的，「动容貌，即毋不敬」，能够容貌上都注意自己的仪容，举止一切都能够恭敬，这就是毋不敬。「心意合礼」，这是讲心上的。「正颜色，即俨若思」，俨若思，是讲我们身体的举止神态，「身合乎礼」。「出辞气，即安定辞」，我们的讲话安详、稳重、得体、清晰，这是安定辞，是讲「言语合礼」。所以「动容貌，正颜色，出辞气」这三句话，「君子所贵之道」，这是曾子最后留给孟敬子的遗言。能够做到这三者，下面就会有，这每一句后半句就是讲它的效益，就能够远暴慢，不会粗野、放肆，令人尊敬;就能够近信，就近于信实了，令人相信;就能够远鄙倍了，就不会鄙陋，讲话不会背理。

　　这是曾子在病危的时候，鲁国大夫孟敬子来看望他，曾子就抓住这样的一个机会，对孟敬子来教化。因为孟敬子也是很有地位的一个人，平时相见的时候不一定很多，遇到这样的机会那一定要抓住，对他进行教育，把他教好了，那整个国家、人民都会得福。所以曾子即使是自己病重，仍然不忘来教化，这是舍己为人。曾子在讲正式的君子所贵之道之前，先跟他讲『鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。』这两句可谓是苦口婆心，让孟敬子听了也不能不用心的来受教，因为这是曾子对他最后的教诲。然后曾子跟他讲，君子所重的、所注重的道有三个，昨天我们也把这三种道解释了。『动容貌，斯远暴慢矣』，这是讲举止、举动要注重容貌，仪容举止远离粗暴、放肆、傲慢。『正颜色，斯近信矣』，颜色，我们的态度要庄重、端正，这能让人信服。『辞气』是讲话、言语要适当而得体，这就不会有鄙陋、有背礼。这三个方面都是教我们如何做君子，动容貌、正颜色、出辞气，这是君子所贵之道。

　　在《朱子集注》里面说到，「道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已」。讲到道那是无所不在的，《中庸》里面也讲，「道也者，不可须臾离也。可离，非道也」。这个道是讲宇宙的性体，宇宙是由性体所生，所以不离这个性体，因此道无所不在。但是君子行道，他必定有一个纲领，他所注重的这「三事」，「是皆修身之要、为政之本」，这三条可以说是修身最重要的，为政的根本。为政是讲治国平天下，治国平天下根本就在于修身。怎么修身?就是这里讲的动容貌、正颜色、出辞气，也就是我们的言语造作、起心动念，身口意三业的造作。身是讲正颜色，口是出辞气，意是动容貌，都要合乎礼，这叫修身。

　　「学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。」学者是我们正在学道的人，这不是指别人，就是指我自己，要自己去承当。我们学了这章《论语》就知道该怎么修身，知道以后重要的是真干。这个「操存省察」，操就是操持，就好像你抓住一样东西不放，这个君子之道，我们要时时刻刻抓紧来修身。存是存于心，不能忘记。省是反省，察是检查，天天反省检查自己，对照对照这三条，看看有没有违礼，身口意三业的造作如不如法、合不合道，这是在真学了。我们学习圣贤之道，最贵的那就是真修实干，不是只学了一个皮毛、一些言语，那不是真正的学儒。学儒你看这里就讲到，君子所贵之道就是在身口意上反省检点、改过自新，不可以「有造次颠沛之违」。这是《论语》里孔子讲的，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，君子念念不违仁。造次是忙的时候，再忙也不能够违礼、违仁。颠沛是在困境的时候。在造次和颠沛这两个情形下，人最容易把仁给忘了、把礼给忘了，但是真正君子在造次和颠沛之时也不会违礼、违仁，那是真的。

　　下面朱子又说，「若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣」。所以我们对于礼，要知道不是讲形式，学礼贵在实质。「笾豆之事，器数之末」，这是讲礼的形式，笾豆都是祭祀时候用来盛装食物的，该怎么摆这些器具，该怎么样使用，有些什么样的仪轨，用什么样的礼器、礼数，这些都是枝末，不是根本。当然这些也是属于道的范畴，因为道是无所不在，「道之全体固无不该」，当然也涵盖，该是涵盖。但是在道所涵盖的一切现象，我们要抓住纲领，君子之道就是纲领，那三条：动容貌、正颜色、出辞气，这三个方面我们抓住，这是根本，然后我们这个礼就能够完善。对于那些枝末上的、形式上的礼，我们可以请教方家。「其分则有司之守」，司就是我们讲的主管礼器、行礼这方面的官职，他们有他们的本分，他们有他们的工作，这个他们是专业，我们可以请他们来做。这是对孟敬子讲，换句话说让孟敬子注重自己修身，不要在那些形式上去做文章，要注重礼之本，礼的实质。那些形式上、枝末的，「非君子之所重矣」，君子并不是非常注重，因为那个自然有相应的官吏来主管，我们用的时候请他们来帮忙就可以了。

　　下面朱子又引程子的话，这是程颐，「程子曰：动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。」动容貌是讲我们这一身，这一身当然包括心，所谓正心修身，这是讲动容貌。周旋中礼就是一举一动都符合礼，那就会远暴慢，远离粗暴、傲慢无礼。「正颜色则不妄，斯近信矣。」我们的态度端正、庄重，那就不会有虚妄，这本身我们的心已经有信实，所以叫近信。虽然未必是十足的信，已经有那么个六、七分了，这叫近。「出辞气，正由中出，斯远鄙倍。」中是我们心中，讲话，我们所流露的气质全都是由自己真诚心中流出来的，那就不会有鄙陋和背礼。诚最重要，所谓「诚于中而形于外」，内心有真诚，外面的辞色必定不会有虚妄、不会有鄙陋。所以，「三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。」君子斯道就是什么?正身之道、修身之道，这个都是在自己来做的，不是向外求的。所以行礼最重要是反求诸己，我们自己要身口意都合乎礼，这就行了，不要把礼搞错了，搞这些礼节形式。所以曾子在这里提醒孟敬子『笾豆之事，则有司存』，那个是向外去找人的，找司存、官吏的那是笾豆之事，那是形式、枝末而已，根本在于自己修身，那个不是外求。这是《朱子集注》里面的解释，也很好，所以我们提出来跟大家分享。

　　下面我们来看蕅益大师对这段的批注，很简单，他说「三个斯字，皆是诚于中、形于外，不假勉强。」这三个斯字是讲，「动容貌，斯远暴慢矣」，这是第一个;「正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣」，三个斯字。这三个斯字，体现一个什么?自然的效果。你能够动容貌，自然就能远暴慢;正颜色，自然就近信;出辞气，你自然就远鄙倍。这是讲诚于中而形于外，自然而然，不假勉强，没有勉强、没有造作，也不必我要刻意去远离暴慢，刻意去要讲求信实，刻意远离鄙陋悖礼。你要刻意，这里头就有造作，不需要。你只需要什么?动容貌、正颜色、出辞气，在因上下功夫，果自然就有，不用勉强、不用刻意。所以这里面讲求我们修君子之道，只要在因地上下真功夫就行，至于结果是自然的，水到渠成。不用去看我要得什么果，才下因地的功夫，不需要。但问耕耘，不问收获，收获是自然的，那才叫诚。真诚在心中，自然表现外在的那个样子肯定符合礼。

　　【评析】

　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

　　孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。

　　问：探望、探视。

　　动容貌：使自己的内心感情表现于面容。

　　暴慢：粗暴、放肆。

　　正颜色：使自己的脸色庄重严肃。

　　出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。

　　鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

　　笾豆之事：笾(音biān)和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。

　　有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。