子不语怪、力、乱、神

　　子不语怪、力、乱、神。

　　孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

　　在这一章是讲孔子不说这四个方面，『怪，力，乱，神』。雪公引《论语集解》，这是何晏他的《集解》说，「王肃曰」，王肃是三国时代的经学家，他讲，「怪，怪异也」，他是解释「怪力乱神」这四个字。什么叫怪?怪异的事，孔子不讲。「力，谓若奡荡舟，乌获举千钧之属也」，奡是夏朝的一个人，传说他是个大力士，又擅长水战，常常直接用手来推船，所以叫奡荡舟。乌获也是个大力士，传说中的人物，可以举起千钧的东西。这一些是属于力，就是超乎常人的这些能力，孔子也不讲。「乱，谓臣弒君，子弒父也」，这是指乱了礼，臣杀害君、子杀害父母，这都是乱象，孔子也不说。「神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也」。怪、力、乱、神这四种，或许是无益于教化的，就是对于教育方面没有什么好处。譬如说怪、力、神这三桩事，怪异的事情，这个讲超常能力的那些人、那些事，还有鬼神，这三桩事无益于教化。为什么无益于教化?因为非常人之所及，这不是常人能比得上的。孔子示现的是常人能学的，这才是能够有益于教化。那个常人达不到的事情，他学不到，学不到你说来干什么?不就等于吊胃口，讲废话!所以孔子不讲这些。

　　那不讲，不是说他否认这些事情的存在，只是他不讲，因为无益于教化，他才不讲，但是孔子也承认这类事情存在。或不忍言是不忍心讲，这是讲乱，臣杀君、子杀父，这类事情太残忍了，所以孔子不忍心说。不忍心说，是隐恶扬善，不愿意把那些恶事宣扬出来，一个是污染大众的心性，第二个也是渲染恶事，也是让社会民心就不正。所以要懂得隐恶扬善，好事，我们多说;乱事、恶事，我们不说。孔子删订《诗经》，他就用三字的标准，叫「思无邪」，那些邪的、恶的、污染心性的诗文，不收录进来，只收录正派的，有益于教化的，隐恶扬善，这个原则成为了中国古代艺术的一个指导方针。所以中国的艺术节目都是宣扬忠孝节义，讲好的，不再宣扬那些恶的，所以社会能够几千年来都稳定。而现在我们看看这媒体里头，它们所宣扬的是善的多，还是恶的多?如果宣扬恶的多，那等于是鼓励恶，别人看到报纸上登的这么恶，我作恶没什么，跟他比起来不如，所以我多做点没关系。你看，多糟糕!如果能够恶的不说，只说善的，让大家看到这社会上这么多的善人，我做恶事很羞愧，我就应该收敛。隐恶扬善有这个功能，那是使社会安定。

　　当时孔子这里讲的「不语」，就是不讲，这个读第四声，不语(音遇)。虽然是不语怪、力、乱、神，但是孔子在著作里头他也写到一些怪、力、乱、神的事情，这是记载史实就要忠于现实。所以孔子他是承认有这些现象，只是不去倡导。譬如说乱，孔子写《春秋》的时候，注《易经》的时候，都有讲到臣杀君、子杀父的事情。这里讲的不语，就是假如有人问他，他不给他解释，隐恶扬善，避免别人听了之后受污染，跟着就效法了。至于怪也有，夫子记载中讲，夫子曾经辨木石水土诸怪，所以他也讲到这些怪、力、乱、神的事情，他有写在著作里，只是他就不去渲染。关于鬼神，孔子也讲，《孝经》里面，《孝经》是孔子写的，孔子说到祭祀，「祭则鬼享之」，「为之宗庙，以鬼享之」，鬼是讲祖宗的魂灵，我们祭祀他，给他建立宗庙，宗庙就是祠堂，那些祖宗的魂灵他回来享用，所以孔子他也承认鬼神存在。《大学》里面，曾子告诉我们说，「十目所视，十手所指，其严乎?」这是教我们有戒慎、恐惧的心。因为虽然独处的时候，也有十只眼睛盯着我们，十个手指着我们，那是什么?天地鬼神。

　　所以怪、力、乱、神的事情，孔子承认有，只是他不去宣扬，无益于教化。不过现在来看，讲鬼神的事情也并不是一定说无益于教化，人要知道真有天地鬼神、真有轮回、真有因果报应，他会起敬畏的心，戒慎、恐惧他就有了，那就不敢作恶，这还是有益于教化。所以要拿捏它的尺度，把握教育的方向，不要搞偏就好，不要去光是在那里尽力渲染怪、力、乱、神，而没有正确的引导大众了解真相，启发他的戒慎、恐惧心理，启发他的断恶修善的心，这就不好。

　　蕅益大师解释说，「今人拨无怪无神，亦可拨无力无乱否?」今人，是蕅益大师那个时代有很多的儒者，他们反对怪、力、乱、神，说这些现象没有，这就错了。孔子并不是否认怪、力、乱、神的现象，而是他知道有，但是他不去渲染。后来的儒者把意思搞错了，凡是谈到怪、力、乱、神，他就一下子一棍子打死，说这些是迷信，不存在，那是错误的。这里蕅益大师讲，他们「拨无怪无神」，他们讲没有怪、没有神的事情，那怎么能够拨无力无乱?力是超人的能力，乱是乱象，这个乱象没办法反驳了，这是事实。尤其是现在，儿女杀父母，这都不是新闻了，过去是新闻，那是很难得有这么一种恶业发生，现在都不是新闻了，常常听到。这说明什么?没有教育。人不受教，孟子讲的，人如果是「饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽」。做人如果是吃得饱、穿得暖，生活安逸，没有接受圣贤教育，这就近于禽兽，跟禽兽没两样。所以会干出伤天害理的事情来。

　　所以《礼记·学记》上讲，「建国君民，教学为先」，教育是最重要的。那圣贤教育对大众来讲，主要就是三科：伦理、道德、因果三科，这就能把人教好。人教好了，社会就和谐了，领导人就垂拱而治了。伦理、道德使人耻于作恶，他有羞耻心，知道作恶是不对的，是见不得人的，所以他就不会去作恶。因果教育是使人不敢作恶，他有畏惧心理，知道作恶的有报应，他不敢。伦理、道德跟因果的教育比起来，哪个力度大?对于现在人来讲，因果教育力度大。为什么?现代人没什么耻心了。在过去伦理、道德管用，大家有羞耻心，羞耻心就是人的良心。

　　你看，明朝时代王阳明先生遇到了盗贼，这些盗贼知道他是王阳明，大儒，也很敬重他，就问他：先生你讲的，人都有良心。我们这些十恶不赦的强盗难道也有良心，你能不能证明?王阳明说有，你只要听我的话，我就给你证明。结果这强盗说行。王阳明说你把衣服脱掉，强盗就脱了。「把那裤子脱掉」，也脱了，剩一条裤衩。「把那个裤衩也脱掉」，强盗说不能再脱了。王阳明说你看，这不是证明了你有良心!羞耻之心，人皆有之!这是证明了他有良心，「人之初，性本善」，他耻于做恶。不过王阳明这一招要用到现在社会，恐怕也不管用，你叫他脱他就真的给你脱下来了。更有甚者，还有主动脱的，裸体到处走的，报纸上常常有讲到这种事，没有羞耻心了。

　　所以没有耻心，伦理道德跟他们就不管用了。怎么办?因果教育管用，他害怕报应的话，他就不敢作恶。所以，清朝乾隆年间的周安士先生讲过一句话，说「人人知因果，大治之道也;人人不知因果，大乱之道也」，因果教育甚至比伦理道德教育更重要。印光大师也讲，若欲挽救世道人心，除了因果教育以外，即使圣贤、佛菩萨再来，也没其它方法。讲到怪、力、乱、神的事情，实际上轮回、报应、鬼神，现在科学界已经都证明了确实存在，不是假的。那么说这种鬼神的事情，真的能够让现在人生敬畏心。二千五百年前孔子为什么不说?因为不需要，人都有敬畏心，他们都虔诚的祭天地、祭祖先，他本来就有敬畏心，你不用再去强调，所以「子不语怪力乱神」。但是现在人没有敬畏心，那就得要把事实真相说清楚。

　　事实真相是什么?在道家里头，《太上感应篇》就说得非常的明了，它开头这一段就讲到真相，「太上曰：祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」，这是讲祸福都是人自己招来的，怎么招的?行善就招福，行恶就招祸，就像影子跟着身体一样。「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」，这是讲天地之间真的有鬼神存在。孔子也是承认有鬼神，只是他说「敬鬼神而远之」，远就是不跟他亲近、不跟他学习，这叫远之。可是他真有，如果没有，孔子就不会讲敬鬼神。因为他有，你要尊敬他，「毋不敬」，鬼神也要敬，敬他但是又不跟他学习，这叫敬鬼神而远之。那鬼神不能得罪他，得罪他就是不恭敬他。怎么叫得罪他?我们造作恶业，就得罪天地鬼神，这就不敬了。天地就有这些司过之神，司是掌管人的过错的，谁犯了过错，这些神灵把它记录在案，依人所犯的轻重来审定夺去他的寿算。寿命，人有一定的寿命，但是如果造恶就要减寿，这一算是一百天;还有一纪，一纪是十二年。「大则夺纪，小则夺算」，就看我们犯的罪业的轻重，夺去寿命，寿命就有长短。

　　「算减则贫耗」，寿算减少了，福也就跟着减少，就变得贫穷多耗散，就是老丢东西了，遭抢劫了，逢上小偷了，这都是贫耗。「多逢忧患」，很多忧恼的事，很多不幸的事情发生。还遇到「人皆恶之」，人都讨厌他，刑祸都跟着他来，吉庆、好事都避着他，没他的分，恶星就跟着他，恶星就是那种凶神恶煞，为什么?物以类聚，人以群分，我们的心恶，就自然感应这类恶星、恶煞，他跟着我们，我们就遭殃了。这是什么?造恶之后这些现象。「算尽则死」，不断的造恶，就不断的减寿，减到最后减成零了，就得死。「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算」，这里是有，不是没有，真有!有什么?三台北斗神君。三台、北斗，这些都是神灵，他们在人头上，真正是谚语所谓头上三尺有神明，真的，这是太上老君讲的。太上老君就是老子，老子是孔子的老师，孔子曾经问礼于老聃，向老子求教。在人头上这些神灵干什么?录人罪恶，记录人犯的罪恶，根据他犯的罪恶减去他的纪算，就是刚才讲的一纪十二年、一算一百天，看大小，算尽则死。

　　还有，「又有三尸神，在人身中」，三尸神是在我们人体上寄居的这种神，我们的身体里面很多生命，现在医学发现的身上很多寄生虫、很多细菌，这都是寄生在我们肉体上的生命，那是看得见的，跟我们同一个三维空间里头的生命。那还有我们看不见，不在一个维次空间里头的，但是又是跟我们肉体共生的，寄生在我们身体上的，有，这里讲的三尸神就是。三尸神分别在人体的上、中、下三部位，他们都希望什么?帮助人造业，去行恶，这样人的寿算死了，他们就可以脱离。他在人身中，「每到庚申日」，这个是天干地支，六十天轮转一次，庚申日是六十天其中一天，就是每六十天当中，有这么一天庚申日，「辄上诣天曹，言人罪过」，三尸神总是上到天曹，到天帝那里讲这个人造了什么罪。为什么这么讲?希望天帝夺他的寿算，好让他们也超离出来。所以我们一举一动都逃不了三尸神的监察。「月晦之日，灶神亦然」，你看这又有一种神叫灶神，民间在过去老百姓都供灶神，一家里有一个灶神的牌位。灶神主管什么?也主管这一家的善恶，三尸神是主管这个人身的善恶，他去汇报，灶神向天帝汇报这一家的善恶。什么时候去?月晦之日，晦就是一个月的最后一天，是农历三十的那天，他就上天曹去了。所以民间希望灶神爷上去都报好事，不要报坏事，所谓「上天奏好事，下地保平安」，这是民谣里这么讲的。你希望灶神报好事，你得干好事才行，要不然他没东西报。

　　明朝的俞净意公先生，《俞净意公遇灶神记》，就是记录的这么一个真人真事，他真的遇到灶神爷了。俞净意跟袁了凡是同一时代的，他的命运比袁了凡更糟，他生了九个儿女，死的死、散的散，最后只剩一个女儿。他最疼爱的那个小儿子也失踪了，这个小儿子脚板上有两个痣，但是都失踪了。而且他一直想考功名都考不上，十八岁就做了秀才，一直到了四十七岁，你看，三十年都考不上个功名，考不上举人到进士，穷困潦倒，以教书谋生。过去教书的那都是很清苦的，大概跟我现在差不多，是没什么钱的。他的太太因为痛失儿女，所以眼睛都哭瞎了。他们这一家都祭灶神，很难得，很虔诚，每一年还写个黄疏，向灶神爷禀报自己做了什么好事。他在乡里开了个文昌社，提倡因果报应的故事，这些教育，让大家也一起惜字、放生，戒淫、杀、口过，做了很多年。但是命运好像愈来愈差，最后他自己都已经困惑了。那一年的腊月三十，灶神真的来了，化作一个道人，说自己是姓张的，路过此地，听到你们家在唉声叹气，所以来安慰安慰你们，真的他们家是一贫如洗。

　　所以俞净意俞先生请了张先生在家里，就跟他发起牢骚，讲自己怎么怎么做了那么多善事，结果怎么天都不给他好报。没想到，对面坐的就是灶神爷，灶神爷就跟他严肃的说，你的事我都知道，我都很清楚，你每年写的黄疏都给你上奏了，上帝派日游使者天天来看你到底做了什么好事，结果没一件好事可以记录。为什么?你这个不是真心，全是做给别人看的。他讲你譬如说惜字，你从来不爱护字纸，拿着字纸来擦桌子、来糊窗户;你说戒杀，你自己家里吃这么多鱼虾;你说提倡戒淫，看到了女孩子，心里头还动心，老盯着人家没完，只是没有机会给你得逞，你就说自己终身无邪色，这是欺天。狠狠的教训了俞净意公一顿。俞净意公听到，这是何方神圣，怎么他知道我心里的东西?然后灶神爷告诉他，从今以后你要真想改命运，必须从真实心中做，必须要努力断恶修善，才有回天之意。说完了，他走到厨房那就不见了。这时候俞净意才知道，这是灶神爷，吓出一身冷汗。

　　第二天大年初一，发誓改过自新，真改!自己起一个恶念，都要把它断掉。刚开始断恶念不容易，压都压不住，但是真正努力，勇猛精进，这里讲的敏以求之，他真的非常的努力，结果三年命运就转了。三年之内，他就考上了举人、进士。后来在京城，为当时的宰相做私塾老师，结识了一位公公。公公收养了几个义子，他看到其中一位正是他失散多年的儿子，找回来了。他自己想不到，命运转得这么快!他就也不想做官了，因为年纪也大了，都到五十岁了。他就辞别了相府，相府也送他不少礼物，回到家里，把他儿子带到家里。儿子看到他母亲眼睛瞎了，看不见了，用舌头舔他母亲的眼睛，结果他母亲竟然双目复明。你看这个命运转变得多么的神速!这是他真正明白因果，真正知道有天地鬼神，他不敢放肆，真正是战战兢兢、如履薄冰、如临深渊，所以改得快。

　　所以鬼神，知道他存在，也是有好处。所以这里讲，「凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。」道家求长生、求成仙，儒家求作圣，佛家所讲的希望作佛、作菩萨，都先须避之，避免那些过失，《太上感应篇》里讲了一百多条我们当须戒除的过失。你看，因果教育真正是帮我们改过自新。只要肯改，那我们一定能够获得改造命运，得到殊胜的果报。

　　【评析】

　　孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。