子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”

　　【译文】

　　孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

　　这个「放」念的是第三声，它的意思先儒有两个说法。第一个是按照西汉的大儒孔安国他的批注，孔安国注，「放，依也。每事依利而行，取怨之道」。他这个放，『放于利而行』，这个放字当依字讲，就是依据。这句话什么意思?每做一件事都依据，看看是不是能得到利益，想着自私自利，这样去行事，那这是取怨之道。你想想，大家都自己想自己的利益，这利益就有冲突了。你要得到利益，可能就损害了别人的利益，这不当然就取怨了，让人家生怨了。所以化解怨恨要从哪化?先从自己内心中，把自私自利给化解掉，把这对立冲突化解掉。我不争利，你要利我就给你，我只有让，绝没有争。老子讲的「圣人之道为而不争」。哪里会有对立?哪里会有冲突?哪里会有怨恨?

　　所以我们看到这个世间，国与国之间、宗教与宗教之间、种族与种族之间都有怨。甚至连家庭当中，夫妇都有怨、父子都有怨、兄弟都有怨。这个世间哪能不乱?一股怨气，怨气迟早要爆发。平时你说要靠忍，硬忍不行的，硬忍始终有一天会火山爆发。你看冰岛就火山爆发，这伏不住，你得化解。怎么化解?自己内心中把利放下，你怀的是德，你不要怀着利，这没有怨了，跟谁结怨?这是什么?化解怨恨之道，你知道取怨之道，你就知道化解之道。

　　那么怎么办?要教学。把《论语》、古圣先贤的这些教诲，大力的去弘扬，让大家都来做君子。如果世间都是君子了，这世间肯定天下太平，和谐世界。这个世间小人太多，都是争利的小人，当然世界大乱了。《礼记·学记》讲，「建国君民，教学为先」，所以你们大家做好样子。你看，来听《论语》课，咱们每天晚上在这学习《论语》，学什么?学做君子、学做圣人。我们学就不一样，就能够变化气质，你就有一种儒雅之风出来，这潜移默化的，不知不觉你就变得特别儒雅，怎么看怎么像个君子，你就能影响别人。不说话，端坐在那里，你那种气氛就有感染力，这是学习的好处!

　　你看我们师父上人，我们净老，一出门大家肃然起敬，不讲话，看到他那种温文尔雅的态度，真是孔子「温良恭俭让」的德行全表现出来了。君子大儒之风，看得我们多么的敬爱。你想不想得到这样的境界?你想，得学。学，最重要是干，「学而时习」，习就是真干、实践，把你所学的用上，用到你的生活当中。譬如说你今天学到这一句，「放于利而行，多怨」，那我们要化解怨恨，我们就让利，这你学到了。学一条就做一条，那你自自然然就不亦悦乎。不亦悦乎是你学习的体验。这是放字第一个意思。

　　第二个还是念放字这个音，当放纵讲。「放于利而行」，这个放是放纵，就是任意发展。什么任意发展?自私自利任意发展，「放于利」，把自私自利放纵出来，这样的行为必定招致别人的怨恨。这个利益人人都想争，人人都想要，我们要克制才对。如果我们还要放纵它，我们也像世人一样谋取私利，甚至损人利己，这不就是取怨之道。所以这放字当放纵讲，或者当依字讲，两个说法都很好，异曲同工。

　　蕅益大师对这一段的批注，解释得很简短。他说，「卓吾云：何利之有?」就完了，问你一句。卓吾是李卓吾先生，跟蕅益大师是同一时代的人，也是大儒，儒佛都通的。蕅益大师引用他的话，「何利之有」?你参去!你想想你有什么利益?如果有利益，你可以依利而行，你可以搞自私自利、损人利己，你可以放纵你的私利，但是你真得到利益了吗?一个人损人利已，他得到什么好处?

　　你看明朝袁了凡先生，他这个命运从小就给孔先生算定，吉凶祸福、进退穷通全都有定数，真是「一饮一啄，莫非前定」。该来的会来，不该来的想都想不到，真是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。你争得的利都是你命中该有的利益，你要是命中没这个利，你靠偷靠抢都抢不来。不信你去抢抢看，你抢还没开抢就被警察抓起来，何利之有?你该得到的会得到，何必去争?何必去抢?何必去谋人家的?所以说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。君子不贪利，他心里只有德，只有义，该得到利他还会得，不乐得做君子?小人?小人他只想着利，把德行、把道义都亏损了，结果该得到的还是他那么点，甚至还会打折扣。他这个福，因为他没有德行，不讲道义，被打了折扣，这不冤枉?

　　所以这「何利之有」，真的，你把它参透，也就把利放下了。所以君子是什么?你真正明白了，你乐得作君子，你乐意去做，一点损失都没有。为什么不做君子?偏偏要做小人?所以你把利益放下了，你才得到大利，这个利不是钱财可以买得来的利。钱财买得来的利叫小利、蝇头小利，而且还是你命中该有的。你把利放下了，放下了，布施。布施了之后，你得到的是真正大利，所以愈布施愈富有。这个富有，首先是你的体验。你不一定说要很有钱才会感到富有，你没钱也能感到富有。

　　像我现在把工作辞掉，没钱了，我觉得挺富有的。有时候跟企业家一起聊聊天，我就跟他开玩笑说「我比你还有钱，你看我都赚够了，你还没赚够，我比你还有钱，说明你没有我富有。」这个真像古人讲的把金钱置于无用之地，这真富有。你一天到晚为五斗米折腰，那是穷人。你看你挣那点钱多辛苦，就是给你挣得亿万身家又怎么样?反正最后你也带不走，连身体都带不走，你能带走什么?只带走你的业。你把这个问题想通了、参透了，就放下了，所以你才能体会到孔颜之乐。

　　孔子，你看饭疏食，曲肱而枕之。颜回，箪食瓢饮居陋巷不改其乐，他乐得不得了，他的生活多简单。孔子吃的是萝卜青菜，疏食，肉食都没有。「曲肱而枕之」，睡觉枕头都没有，拿手臂枕着睡觉。曲肱就是曲着臂来睡，枕在这个手臂上。颜回吃饭连碗都没有，拿个竹篓，竹子编成个小篓装饭，叫箪食;喝水连杯子都没有，拿个葫芦瓢，瓢饮;居住在陋巷里头。人不堪其忧，颜回不改其乐，这才是真正富有的人。天天虽然是吃的是疏食瓢饮，但是天天有精神大餐，用我们现在话讲精神大餐。

　　诸位，看到大家那种笑脸，证明大家也都得到这个精神大餐的营养了，是不是比那个世间要快乐?所以古人讲得好「世味哪有法味浓?」世间那个财色名食睡，利欲那个味道，你要是没觉悟觉得挺好的，你觉悟了之后，真的不如法味浓。从圣贤典籍里头学习，那个乐从内心中像泉水一样不断涌出。再回头看看那些搞财色名食睡的人，争来争去都是争,赶紧放掉。放掉之后你也不要害怕，该来的还来，该有的还有，你该有什么受用就会有什么受用。

　　【评析】

　　本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

　　(1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。

　　(2)怨：别人的怨恨。