仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

　　仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

　　这一章讲到有人求见孔子，说出一番话，这番话可谓是对夫子千古评价。这个『仪封人』，仪是卫国的一个地方，封人是掌管封疆、守封疆的这么一个员。大概在这里这位封人是一位隐士，他处于下位，但是应该是一位高人、贤者。这里这位高人没有把姓名透露出来，估计可能他自己不愿意透露，所以没有记载他的名字。『请见』这个见，这里是动词，是见之，就是要求见孔子。他求见孔子，可能是担心孔子的弟子不肯引见，所以就说出这一番话。说什么?『君子之至于斯也，吾未尝不得见也』，说有道德的君子来到我仪地，到我这个地方来，我从来没有说见不着的。结果这些弟子们就为他引见了，『从者』就是指跟从孔子这些弟子们，为他引见孔子。

　　他见过孔子之后，出来跟这些弟子们说。那我们想到，可能是这个人单独跟孔子见面，因此这些弟子听不到这位高人跟孔子说了些什么话。如果有弟子听到了，那我们想，一定也会把他跟孔子说的话记下来，记在《论语》当中。这位高人出来以后，跟弟子们讲，跟孔子的门人说，说『二三子何患于丧乎』，这「二三子」是对孔子弟子的称呼。他对这些弟子们讲，「何患于丧乎」，就是诸位，你们何必担心?这个丧有两种读法，这里我是读丧(去声)字，丧失的意思，就是丧失。一种是当丧亡的丧字来讲，是读平声。孔安国批注当中说，「何患于夫子盛德之将丧亡耶?」这是讲丧亡，是讲夫子盛德将要丧亡，这个是不必去担心。

　　那孔子在鲁国辞了官位，周游列国，到了卫国的仪地这里，当时他自己没有官职，是一位平民，没有人任用他。而他志向是宣传圣人之道，当时真是有一点落魄潦倒的样子，好像是天之将丧斯文。封人在这里认为说，圣人之道是不会丧亡的。那为什么圣人之道不会丧亡?因为圣人之道就是自性性德流露，自性人皆有之，人人本来具足。圣人只是将自性开显出来，而凡人自性被蒙蔽住。虽然被蒙蔽了，可是一点不欠缺，遇到有圣人教学的因缘，凡人的自性也能够开显，所以圣人之道怎么可能说是丧亡?

　　《朱子集注》当中解释这段话，里面提到，「言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣」。这是解释仪封人为什么说这一番话，告诉孔子弟子说，何必忧患夫子圣人之道将要丧亡?或者是，何必忧患夫子丧失了他的官职?而『天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎』。这个木铎是一种铃铛，金口木舌，是个大铃子，外面是金属做的，它的铃舌是用木头制的，摇起来就很响亮，这叫木铎。这位封人的意思，说天下不能永远无道，那现在天下已经无道很久，上天将会把夫子做为木铎，这个铃铛摇起来，使孔子能够将先王的圣道传于天下。

　　朱子的意思是讲的「乱极当治」，所以上天就会安排一位圣人出来「得位设教」。得位不一定是当官，也就是他能够发挥他的才华。孔子一生当官的时间不多，教学的时间多，他的才华发挥在删诗书、定礼乐，教化三千门徒、七十二贤人，为中国二千年来教育设定了一个标准，所以孔子被后人称为「至圣先师」。他在世的时候，并没有帝王君主赏识他，而到了汉武帝时期才真正被推崇出来，这时候他已经早已不在世，但是他那时候真正是得位了，不久失其位。难得这位封人，这位隐士高人，一见到夫子，就能够说出这番话，可见得他那种观察的敏锐度和见识的深广。

　　蕅益大师在《论语点睛》当中下了一句话，说到，「终身定评，千古知己。夫子真万古木铎也」。孔子遇到了知己。古人讲得好，「人生得一知己，足矣」，知己太难遇。特别是像孔子这样的圣人，一生能够得到一个知己，这是非常难得。而这位知己对他的这句评价，真的是「终生定评，千古知己」，把夫子这一生所从事的事业做了一个评价。夫子一生做什么?就是教育，将先王之道传下来。夫子可谓是集大成者，把古圣先王的这些道德仁义的教诲系统的讲述，另外写出来。夫子也著述，但是更多的是教学，他的这些教诲由弟子们记载下来，成为了儒家的经典。像四书五经，这都是孔子精神的记载，也是先王之道记载下来，成为了中华文化的根本，也可以说是全世界人文的根本。所以这位封人所说的天以夫子为木铎，可谓是至理名言，夫子真正是万古木铎。

　　夫子之道是真理，万古不变。为什么?因为他所说的是自性的性德。自性没有生灭，没有动摇，不会改变，所以性德就是超越时空，万古不变的。真正得了夫子之道，你能够开显自己的自性，你也能够如夫子那样，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。夫子之道传到现在两千余年，我们这一代人有使命将夫子之道继续传下去，让它不仅能帮助现世，帮助中国、乃至全世界的人民，还要帮助今后世世代代的人民。所以我们自己要认真的学习，要有使命感。

　　夫子能够成为万古木铎，我们呢?我们自己敢不敢去承担?在理上讲，孟子说得好，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，人人都可以做圣人，人人都能够像夫子那样成为万古木铎，就看我们肯不肯去真干。夫子之道，不是只是用语言去传承，更重要的是要把它做出来，将五伦、八德、五常、四维，这些道德仁义做出来，然后我们去说，真正能产生深度感化的力量。在现在这个社会当中，大部分人还迷于名利，还陷在自私自利的泥潭当中，道德仁义被荒废。所以我们在现在这样的一个时代当中，如果能够真干，我们的贡献虽然未必能够超过孔子，但也能接近了。所谓时势造英雄，「天下无道也久矣」，这个道确实已经被迷失很久了，需要有人去把它开显出来。这桩事情，求人不如求己，自己要有这样的一种使命感。夫子讲，「仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，我能够真干，为了继往圣绝学，开万世太平，努力去学习和落实圣贤的教育，那成圣成贤也并不遥远。

　　【评析】

　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

　　(2)从者见之：随行的人见了他。

　　(3)丧：失去，这里指失去官职。

　　(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。