厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。

　　这个『厩』就是马厩，马住的房子，那个马栏。『焚』，就是失火被烧掉了。这时候孔子刚刚退朝，知道马厩遭到了火灾，他回来之后就马上问，有没有伤着人?而没有去问有没有伤着马。根据《邢昺注疏》来讲，『不问马』这三个字，其实是记录的人多余顺手把它记录下来的，这句本来也可以不记，孔『子退朝，曰：伤人乎?』就完了，意思很明显，弟子们还要记一个「不问马」。当然这么一记录，后儒也就就此有个解释。

　　根据《朱子集注》当中说到，「非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此」。这个说法也说得通，他是说什么?孔子他问人不问马，不是说不爱马，而是更爱人，对人非常的有一种仁爱心，家里马厩起火了，立刻问有没有伤到人?你看那种慈悲心。这是担心，恐就是担心伤人的这个意思多。因为想到伤人这个问题，就没来得及想其它的了，就未暇问，没有工夫去问有没有伤到马，本来马厩是有马的。朱子这里讲是，盖就是语气助词，贵人贱畜，对人更加重视，对畜生就稍微轻视一些，这理当如此。

　　根据《雪公讲要》，这里讲到的意思，当然这是古注，有人这么认为「贵人贱畜」，可是也有的人不以为然，或者是按照古礼不需要问马，也有人这么讲。蕅益大师这里没有脚注。可是，我们来看看杨仁山先生他有一个《论语发隐》，杨仁山是清代末期、民国初年的一位在家居士大德，他建立了金陵刻经处，在南京，这是首开大量印刷佛经的先河，对佛法有很大贡献。他也非常通儒，所以他有一个《论语发隐》这部书，这是很小很小的小册子。这是挑一些主要的，可能先儒有误会的那些章句，或者是有一些意思没有发明出来，杨仁山就把这些章节调出来，把自己的心得讲出来，叫《论语发隐》。

　　他对这一章有一个评论，他说，「当知厩中本自无马，马从朝中驾车而归」。他这么讲很有道理，为什么孔子不问马?因为马厩中本来已经就没有马，为什么?因为孔子退朝肯定是驾着马车回来的，马是跟着他一起回来。「孔子见厩已焚，只问伤人一语，绝无诘责之辞」，孔子见到马厩已经烧了，他只问有没有伤人，但是绝没有去苛责、责备肇事者，这是他的那种宽容大度。「门人见其不动声色，异而记之」，弟子们见到孔子这么样的镇定自若，烧了马厩居然不追究人责任，这么的宽宏大量，非常的讶异，也非常佩服，所以把这个细节给记录下来。「后人妄添『不问马』三字，遂使意味索然也」，这「不问马」三个字，实际上是画蛇添足了。为什么?把原来的意思反而冲淡了。这里主要是讲孔子宽宏大量，不追究人责任，只问有没有伤人。加个「不问马」，你看引起了像朱熹朱夫子那样的解释，说「贵人贱畜」，这不仅冲淡了原意，反而让孔子那种品格还没那么高了，因为圣人存心是平等的，对人、对畜都是非常平等的慈爱。

　　你看佛法里面讲的，一切众生皆我父母，皆是我过去父母、未来诸佛。所以，普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，这个诸佛包括已成的过去佛、现在佛，也包括未来佛。未来佛是现在一切众生，包括马，包括这些动物畜生，我们要平等的礼敬。所以「不问马」三个字，显得好像让人有个误会，以为孔子对人尊重，对马就不尊重了，这个反而是使意味索然也，这种讲法也是非常有道理的。所以我们真正体会圣人存心，他是真诚的、清净的、平等的、慈悲的，而不会有贵贱的分别。因为一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，怎么能够分别、生高下贵贱之心?所以这一章主要讲孔子宽宏大度、不苛责，这个应该是它的原意。

　　【评析】

　　孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。