大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

　　大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

　　大师挚(1)适齐，亚饭(2)干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于汉，少师(5)阳、击磬襄(6)入于海。

　　太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

　　这一章《论语》所记的主要是鲁国当时的八位乐师，他们精通音乐，可是各人都离开了。因为当时，根据孔安国批注说是鲁哀公的时候，礼崩乐坏，所以这些乐师们都纷纷离去了。我们先看第一位『大师挚适齐』，这个字念太，「大师」是乐官之首，他是乐官之长，「挚」是这个大师的名。他当时离开鲁国去齐国了，因为鲁国没有他发挥特长的机会了。第二个『亚饭干适楚』，根据《白虎通.礼乐篇》，说天子一天吃四餐，诸侯一天吃三餐，每一餐都要有音乐来劝食，每一餐演奏的人就分为亚饭、三饭、四饭等等，当然亚是第二个，第二餐，当然还有一个早餐的，这里没说。「亚饭」是第二餐奏乐的人，这个人叫「干」，他到了楚国去，「适楚」就是往楚国了。『三饭缭适蔡』，「三饭」，第三餐的奏乐的乐师名字叫「缭」，他去了蔡国。『四饭』这个乐师叫『缺』，到了秦国。

　　这里提到了四饭的乐师，根据《白虎通疏证》以为「鲁为周公之后，得备天子礼乐，亦得备四饭乐官」。这是因为鲁国在诸侯国里面很特殊，当时因为鲁国是周公之后，周公制礼作乐，所以鲁国要保存着天子的礼乐，不能够让天子礼乐失传。所以鲁君也是一天吃四餐，跟天子礼数是一样的，每一餐都有乐官给他奏乐。这里又没有说一饭，他直接从亚饭，第二餐开始。第一餐有的说应该是大师掌管，大师挚，这是一种说法。另外一种说，还有可能真的有一饭的乐师，但是那一饭的乐师没有离开，而二饭、三饭、四饭的乐师离开了。

　　底下又说『鼓方叔入于河』，「鼓」是击鼓的乐师，他的名字叫「方叔」，他到了河滨居住。『播鼗武入于汉』，「鼗」是属于小鼓，「播鼗」就是在那里播摇小鼓，打小鼓的乐师，他的名字叫『武』，到了汉水之滨。『少师阳，击磬襄，入于海』，这两位乐师，一个叫「阳」，「少师」是他的官名。击磬师，这是敲磬的乐师，叫「襄」，他们入于海边去居住。总共八个人，纷纷都离去了。

　　这八个人有的批注说不一定是鲁哀公时期的人，还有可能是殷纣王的乐官，这有这样说法。也有的先儒的批注说这应该是周平王时代的人。众说不一，但是《雪公讲要》讲这八个人，他用《白虎通疏证》做考证，说应该是孔子同时代的人，春秋时代人。为什么这么说?《白虎通疏证》说，「孔子尝语鲁太师乐」，孔子曾经讲过鲁国的太师这个音乐。「又曰：师挚之始，关雎之乱。若是纣时，无缘歌关雎之诗。说论语者，自当为鲁哀公时人焉」。这是考证出来的，因为「师挚之始，关雎之乱」这是在《论语》当中，我们看到的。孔子曾经说过「师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉」。这个乱，关雎之乱的乱是讲一个乐章的末尾。师挚之始是鲁国的乐师叫挚，他带着一些盲人登台唱歌，这是开始，一直到「关雎」这首诗歌做结尾，就是从头到尾这一场，等于像个音乐会一样。孔子赞叹洋洋乎，盈耳哉，这是讲非常的动听。洋洋是美的意思，这音乐太美了。所以从这里可以判断应该是这离去的八个人是跟孔子同时代的人，春秋鲁国人。

　　蕅益大师评注当中说到，「凄怆之景，万古堕泪。亦可助发苦空无常观门」。虽然《论语》当中这一段话很平常，但是你细细琢磨琢磨，为什么这八个人这么好的乐师会纷纷离去。国家无道，礼崩乐坏，这些人才都离开了，所以礼乐也就不能传下去了。礼乐不传，圣贤的政治就不兴，人民将生活在水深火热当中。所以蕅益大师在这里发出感慨，凄怆之景，很凄凉，悲怆，令人看到了这种情景都流下眼泪。万古之后，后世之人(我们)现在读到这段《论语》，想象当时的那种悲凉的惨景，我们也感觉到很难过。这也是蕅益大师说苦空无常，世间一切法都是苦空无常，没有长久，苦，没有乐。纵然像孔老夫子说这音乐「洋洋乎，盈耳哉」，但后来这些乐师也都纷纷离去了。当时的乐更让看到他们离去之后的心情觉得更苦，所以当时的乐已经是苦之因。空，一切法空，无常，不可能长久。即使是再美好的乐章呈现出来也是昙花一现，过眼烟云。

　　从这里我们去联想到我们人生、社会，一切的富贵、一切的荣华，那都是苦空无常。人生没有不散的宴席，这宴席即使是再丰盛，最后也要散去。人命也是无常，短短几十年，转眼功夫，时不待人。古德提醒我们「渐渐鹤发鸡皮」，渐渐是不知不觉，自己已有到了鹤发鸡皮的年代。看到这个要觉悟，世间法一切都是无常的，都如梦幻泡影一样，要放下。这世间即使是再快乐的事情，那也是暂短，而且乐极生悲。所以在这世间如果企图要寻找什么快乐，企图要保住长久的荣华富贵，这些念头都叫痴心妄想，不可能的。所以要入这个观门，观就是看破，把人生百态看破，你才能够发心学道。发心学道就是前面一章讲的做一个逸民，放下世俗种种的一切的享受，追求永恒的真理。道是不生不灭的，那就是回归到本性，真正的自己的面目是自性，它是不生不灭，它是真常。我们眼前所见的一切法、一切现象都是无常，那是相，相都有生灭，性是不生不灭的，学道之人就是离一切相而回归到性上。凡人忘失了自性，而攀缘在相上，希望这相能永恒，最后只会得到忧悲苦恼。所以第九章《论语》里面这段话，孔老夫子没有评论，但是这个里头的意思其味无穷，真正觉悟了之后要发心学道。

　　江谦先生在补注当中说到，「此周时天子失官、学在四夷之实录也」。他说的这个是周朝末年，应该就是夫子同时代的时候。天子失官，官就是代表职守，天子丧失了自己的职守，官学散落在四夷之地。夷，这是古代讲外族，文化落后的地方，叫四夷，所谓东夷、西戎、南蛮、北狄，这中原以外的少数民族地区。这章《论语》可以就说明了天子失官、学在四夷的这个现象。「古者百官各专其学，各世其官，赖有世禄以养之也。周东迁后，王政不行于诸侯，所入不足以养官，而散在四方。百官之学，遂变为百家之学，而古学渐衰矣。读班固艺文志，可知其大略也」。在古代，就是周朝兴盛的时候，百官各专其学，这个官是讲礼乐各种专长的人才为朝廷服务，他们各有所长。他们各世其官，就是他们的后代世袭这个官位，所以他们这个学问父传子，一直传下去。因为有世袭的制度，所以他们能够不用为生活而去奔忙，可以专心在他们的学问上，赖有世禄以养之，他们就可以专心来学习。所以学问都很精良，技艺都很高明。

　　结果后来周东迁之后，周朝我们知道，西周最后周幽王无道，犬戎叛乱，西周灭亡。周平王东迁，从镐京，大概是我们现在西安附近那个地方，迁都到河南洛阳的地方，这是东迁，建立了东周。东周建立之后就一落千丈，王政不行于诸侯，所入不足以养官，国力衰弱了，诸侯开始专权，天子失位。所以这些百官他们的俸禄慢慢就少了，很多的这些家族也就没落了，经济基础没有了，他们的学问，他们的技艺也就开始零落，散在四方，百官之学就变成百家之学。原来官那都是为天子服务，后来变成了为大夫服务，这是古学渐衰了，古代的这些礼乐学问慢慢就衰落了。这个在汉朝班固写的《汉书.艺文志》里头我们可以看得到介绍。

　　读到这里我们也想到当今，传统文化也是衰落到极点了。在古时候，儒释道三家的学问有帝王来推动弘扬，所以这教化能够非常兴盛，真正能够利益广大的百姓。自从满清末年国力衰弱，尤其是慈禧当政，国家不重视文化教育。过去前清时代，你看康熙、雍正、乾隆这些帝王，天天都请国学大师到宫廷里面讲课。我们在《四库全书》里面就看到有一套叫日讲诸经解义，这是什么意思?帝王天天听这些国学大师给他们上课，讲这些经典，把这些讲义会集在一起。每一部经典都有，譬如说「日讲孝经解义」、「日讲论语解义」、「日讲礼记解义」，这诸经，每部经典它都有人去讲，有这些讲义留下来，会集在《四库全书》当中，代表着当时清朝的学问到了一个高潮。满清末年传统文化衰落，自从鸦片战争开始，民不聊生。到一九一一年辛亥革命，孙中山先生推翻了满清政府建立民国，民国到一九四九年中华人民共和国建立。到而今，从满清被推翻到现在整整一百年。这一百年当中，传统文化都没有得到复兴，现在这个场景，确实比当时春秋时期孔老夫子所见到的场景更为凄惨。

　　直到最近几年，我们看到中国政府对传统文化开始重视，提出「弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园」这个口号，为传统文化复兴打开了门。但是要真正把它复兴起来，非常不容易!为什么?这文化断了那么久，一般来讲我们的祖父辈都没有正式学过，一百多年了，可能得曾祖、高祖他们才有学过，现在这些人也不在了。现在要把它复兴真的是步履维艰，需要有真正立志的年轻人，以圣贤为己志，以复兴文化为己任，去努力学道弘道。孔子讲，「人能弘道，非道弘人」，关键要有人!没有人，道不可能复兴，道不是只是在经典里。经典现在有保存下来，四书五经、十三经都有，道家的老庄，佛家的《大藏经》统统都在，但是有没有人真正体会得，能不能够入孔孟、老庄、释迦牟尼佛的这些境界，不是说对这些经典我能读得多、背得多，还能讲、还能注释，这就叫做能弘扬，那不是。真正要入这个境界才行。你要学《论语》得得孔子的心学，心法;你学《道德经》，你要得到老子的心法;你学佛经，要得到释迦牟尼佛的心法。得到一家之心法，每一家的心法都得到了，为什么?心是一，没有分别的。老子、孔子、释迦牟尼佛的心都是一个心，都是真心、本性，也是你自己的心。

　　那你怎么能得?你要放下。你不肯放下，学得再多都不管用。不仅世间名利、欲望、享受统统放下，连传统文化里面的这些语言文字你也要放下，这才能够行中庸，这才能得到道。世间法，你看孔子给我们做榜样，他说自己「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」。吃饭，粗茶淡饭;喝的是清水;睡觉枕头都没有，曲着手臂，叫「曲肱而枕之」，他乐在其中。颜回也是在箪食瓢饮居陋巷的贫苦生活当中不改其乐，能耐得住这种贫穷寂寞的生活，安贫乐道。还对世间名利有执着，放不下，那你就不是孔颜家中之人。这是世法要放下。你学道了，你真以为有个道可以学，这又是执着了，成了所知障。所以夫子告诉你，他是「空空如也」，心是空的，什么都没有，「本来无一物，何处惹尘埃」。他说「予欲无言，天何言哉」?你说我说了什么法，我没说法，天有说法吗?告诉我们什么?要息心绝虑，放下一切妄想分别执着，你才能见自己本性!这又是上一个层次，这种人那才是真正有资格弘道，他得道了。光放下世间的名利，还没有得道;真正得道的人世间法放下了，出世间法也放下了，真正是空空如也了。但是你放下世间是第一步，放下世间这些种种名利，那你是有资格学道，没有证道，可以学道。学成功了，那你就证道了。

　　(1)大师挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。

　　(2)亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。

　　(3)鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。

　　(4)鼗：音táo，小鼓。

　　(5)少师：乐官名，副乐师。

　　(6)击磬襄：击磬的乐师，名襄。