齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?

　　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?

　　齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

　　『齐景公有马千驷』，齐景公是春秋时期，孔老夫子在的时候知道他。这个「驷」是四匹马叫一驷，「有马千驷」就是他有四千匹马，那就是大国之君。齐国在鲁国旁边，是大国，常常也欺负鲁国。孔老夫子是鲁国人。大国一般用兵车，春秋时期用兵车的数量来分别国的大小。大国一般讲千乘之国，有一千辆兵车的这种国(诸侯国)就叫大国。齐国就是大国，很有势力。齐景公当年在世也是不可一世，很厉害的。然而死的时候，『死之日，民无德而称焉』，人民想不出他有什么善行可以称述，记录历史的人想把他这个善行记录下来，结果没东西记。

　　『伯夷、叔齐』，这个是古时候的两位贤者，他们是商朝末年孤竹国的两位公子，孤竹君的两个儿子。这两个兄弟让国，互相推让，最后谁都不愿意去做那个国君，于是他们俩隐居在首阳山。记载中说，当时周武王伐纣，推翻了商纣王，建立周朝。在周武王革命的时候，伯夷、叔齐两个人扣武王之马，劝谏他不要去征伐纣王。因为他们认为自己是商朝的臣子、是商朝的诸侯，以臣伐君这是不对的，毕竟当时文王、武王还是诸侯国的其中一个。但是当时因为武王是替天行道，民心所向，武王也是没办法，大家都愿意要推翻商纣王。商纣王太暴虐了，不是人君、不是天子了，孟子讲只是一夫而矣，不是天子，所以挡不住武王的军队。

　　后来武王推翻商纣王建立周朝。伯夷、叔齐两个人他们就是很有骨气，很难得，他们不愿意吃周朝的粮食，所以他们在首阳山上采那些野菜来吃，充饥。后来有人对他俩说，这些野菜也是周家的，结果这两个人很有骨气，连野菜都不吃，七天饿死了。所以有传说伯夷、叔齐饿死在首阳山之上。那么首阳山在哪?各种考据有一些出入，我们这里也不必太过的执着哪一家对哪家不对。大家可以看看马融的批注或者《史记》，这里头都有记载。当然也有说伯夷、叔齐没有饿死在首阳山，也有这样的说法。当然也跟《论语》里面这段不抵触，因为《论语》这里说的是『伯夷叔齐饿于首阳之下』，没有说饿死于首阳之下，他们在那挨饿那是有可能。我们也不必太过执着，这历史已经是三千多年前的事了，已经很难考究，但是我们这精神懂得就行了。

　　这一章开头也没有说是孔子曰，所以有的人就怀疑这可能不是孔子讲的话，有的批注说可能是孔子讲的话，只是前面漏写了「孔子曰」。这各注都有些说法，都是在文字考据上，在训诂学方面的。我们主要是看它的义理。那么『伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之』，人民百姓到今天(就是孔子当时)，都在称颂这两位贤者。为什么?这两位就是很有德行、很有骨气，而且为了自己的志向，真正是前面孔子讲的「隐居以求其志，行义以达其道」。那么『其斯之谓与』。这个话什么意思?根据王肃的批注，《雪公讲要》引王肃注，「此所以谓以德为称者也」。因为齐景公无德可称，那么伯夷叔齐虽然他一无所有，但是他以德为称，就是他们的德行在历史上留下了辉煌的一页。有的批注，像刘氏刘宝楠《论语正义》就说，「其斯之谓与」，好像前面还应该有一句什么样的话，肯定是前面讲了这么句话，后面说「其斯之谓与」，这个意思说讲的就是这个意思。就是讲有脱文，那么我们可以存疑。

　　在朱子，朱熹朱夫子的《集注》里头讲到，说在前面第十二篇，「颜渊第十二」有这么一章《论语》，我可以先把这章念出来，「子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也」。这是子张，孔子的弟子问两桩事，一个是崇德，一个是辨惑。孔子分开解释，主忠信，徙义。主忠信就是内心里有忠信，徙义就是能行义，所做的都合乎道义，这叫崇德，崇尚道德。爱之欲其生，你爱他就想他生，恶之就是厌恶他就想他死。既欲其生，又欲其死，又想他生，又想他死，这就是迷惑。这就是告诉他如何辨惑，分辨哪种是惑。

　　后面还有一句，说「诚不以富，亦祇以异」。这一句，《朱子集注》里面说跟子张问崇德辨惑的意思接不上。所以他说这一句应该接到我们刚刚读的第十六篇里头的第十二章，就是接在这一章的前头，章首。所以《朱子集注》他引了一段话，是「胡氏曰：程子以为第十二篇错简」。错简就是过去抄《论语》的时候，写那竹简抄错了，就是这段抄到另一章那里面去了。「『诚不以富，亦祇以异』，当在此章之首」，应该在「齐景公有马千驷」之前。「今详文势，似当在此句之上」，这是朱子的意思。「言人之所称，不在于富，而在于异也」，这是一种说法。那么这样说来跟这章应该就比较能够顺，这是他自己一家之言。有没有可能?可能，但是没有办法考证。他这个话，「诚不以富，亦祇以异」，就是说人之所称颂的，因为齐景公有四千匹马这样的势力，到他死的时候没有东西称颂。所以所称颂的不在于你的富，而在于异。那么这个「异」当然是指德行。

　　所以这是提醒我们，我们要修德，不要积财。你积财即使再富有，像齐景公那样，一国之君，你富可敌国，最后未必能留下什么，因为你什么都带不走。那齐景公别说那四千匹马带不走，连他自己身体都带不走。留下来的一无所有，都带不走，都不是他的，而且只是给后人耻笑而已，「民无德而称焉」。真正像伯夷叔齐，虽然他一无所有，最后甚至饿死，但是他留下的是一种德行、一种精神，永垂于青史。所以文天祥，这是南宋的将领，他有一句诗，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。你看，真正是一身正气，写下这样的一种诗句，把这个精神留下来，这种精神永垂不朽，这就是异。异就是异于常人，跟常人不一样。常人是什么都留不下来，生如鸿毛，死也如鸿毛。这个所谓「异」的是什么?英雄豪杰，死也重于泰山。

　　这就是什么?不要只想着钱财，积财就丧道。所以要想到现在有财富，赶紧去布施、去积德行善。要发自真诚的心去帮助社会，也不是为了出名，不是想说别人称我做一个慈善家，将来把我的名字留在史册上，你有这个心还是自私自利，不需要。有钱不舍得用，不等于穷人一样吗?你看范仲淹先生，宋朝的名相，出将入相，建功立业，俸禄很丰厚。他把俸禄都拿出来布施济贫，资助读书人求学，办义学，推动传统文化，到死的时候家无余财，甚至连棺材都买不起。可是他留下来的是德，是圣贤风范。用这个精神传家，积善之家必有余庆，你看他的四个儿子都是公卿侍郎，做宰相高官的，范家八百年不衰。这是德积得厚!有百世之德，就有百世的子孙保之，这种人才是真正的富有。