孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　　孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　　孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

　　这章可以跟前面这章合在一起看，就看出其中的味道。『禄之去公室』，这个「禄」根据郑康成的批注是「爵禄」，爵是爵位，禄是俸禄。禄和爵也就是晋升还是罢黜，赏还是罚，这个权要决定于君主，所以禄也就代表君主之权。这里讲「禄之去公室」，也就是讲鲁国的鲁君没有了爵禄赏罚之权，已经有五世了。因为鲁国的国君称为公，这个公他掌握这一国之权，可是他不掌权了，被大夫专权已经有五世了。刚才有提到，从鲁隐公到鲁昭公实际上是十世，就变成大夫专权。后面的五世，鲁君就不能做主。底下说，『政逮于大夫，四世矣』。国政「逮于大夫」，就是被大夫掌握，到现在已经四代了，四世。刚才我们从刘逢禄《论语述何》里面说到，从季友子到文子、武子、平子、桓子，这是五代。到孔子那里他所说的四代应该是指文子、武子、平子、桓子，这四世过去了，换句话说，也应该差不多了。所以下面说，『故夫三桓之子孙微矣』。「三桓」就是指三家，因为这三家都是鲁桓公之后，所以称为三桓，所谓仲孙、叔孙、孟孙三卿大夫。后来仲孙氏改成孟孙氏，这是三桓。他们把持国政已经四代了，所以已经衰微了。这个「微」是衰微的意思。

　　郑康成这里讲了一个历史背景，他的批注里头是这样说，「言此之时，鲁定公之初」。孔老夫子讲这个话应该是在鲁定公刚刚上任的时候，就是刚刚继承君位。鲁定公是谁?就是鲁昭公的儿子，昭公因为想要把三桓之权收回来，结果不能成功，他自己逃亡到齐国去了，死在外国，鲁定公继位。鲁定公刚刚继位的时候，那时孔子还是年轻，但是孔子因为他很有学问，他已经知道三桓这三家确实已经该衰没了。「鲁自东门襄仲，杀文公之子赤，而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣」。鲁国的国君他从东门襄仲，这是鲁襄公开始，杀文公之子赤，立了宣公，从那个时候开始国政就在大夫手上，也就是三家专权开始，从鲁宣公开始。爵禄不从君出了，就是该任谁做大夫，启用谁罢免谁，三家说了算。到定公是五世，到鲁定公的时期已经第五世。

　　三桓当时专政了四世，孔安国批注里面就提到了，是「文子、武子、悼子、平子」，这是孔安国讲的。江永《群经补义》里面说，「当以文子、武子、平子、桓子为四世」。到季桓子的时候，这是季氏家到桓子，阳虎就专权了。所以这个是什么?从这里也可以看到天道好还，季氏家专权，他是三家里面势力最大的家族，他专权，结果他的政权也被家臣给夺去了。所以前面一章跟这一章从这里我们结合着来看，不仅是鲁国，每一个国家兴衰，我们都能看出因果报应丝毫不爽。

　　朱熹朱夫子他的《四书集注》里面就引用了宋朝苏氏的一个批注，就是苏东坡，这个话也讲得不错，我们把它摘录到这里来跟大家分享。「苏氏曰」，这是苏东坡，他批注这章《论语》当中说到，「礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也?琼森于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也」。这个话讲得好，这里就是讲因果。苏东坡他讲礼乐征伐自诸侯出，这是前面那章说到的，这是天下无道的表现。礼乐征伐之权如果从诸侯那里发出，这应该说明诸侯是很强势才对，宜诸侯之强也。但是我们看到鲁国失政，不仅鲁国，刚才我们举的齐国、晋国都是如此。齐晋两国曾经还称霸，还是失政，鲁国昭公出逃之后，这三家专权，鲁君就失政。你看礼乐征伐的权还不是从诸侯出，变成从大夫出。政逮于大夫，宜大夫之强也，这跟前面一章说到的，政权掌握在大夫手上，是不是大夫很强势?其实这强势也是暂时的。我们看到三桓以微，三桓指三家，最后还是衰微了，家臣当道。

　　所以为什么?底下把道理说出来，琼森于安，真正的强不是武力，不是说有多强势，是生于心安理得，心安理得才强。怎么得到心安理得?安生于上下之分定，学习圣贤之道，就是学一个「安」字。安了没有?你看二祖，就是禅宗二祖慧可大师去见达摩，都是求心安，心不安也很苦。怎么安?这是讲世间要安，上下之分定。当国君的像个国君，当臣子的像个臣子，当父亲的像个父亲，当儿子的像个儿子，上下之分，名分跟实质相同，这就定了。定了就各安于其位，各得其所，这就安，安就强。所以国家要强大，最重要是人民要安。人民要安，必须上下之分要定，这就是礼。所以一个国家如果没有礼，那就是乱。礼就是讲尊卑上下，这不可以乱的。即使说是民主，民主也要讲礼，也要讲上下之分。否则要下一个决定的时候，大家都是说，我有道理，要听我的。十个人在一起争吵，他都说听自己的，到底听谁的?那不是乱了吗?大家都不安，就乱。最后就打架，打到最后还不是民主，谁打赢了谁做主，强权做主。所以没有礼，这国家怎么能行!不管是君主也好民主也好，都不可少这个「礼」字。所以这个国家的政策，就是礼乐征伐的政策，该是国家发出的就由国家发出。老百姓那就应该遵守，符合礼社会才安定。如果大家都要做主，大家都说自己的那个有道理，那社会就大乱。

　　现在看春秋时期，今诸侯大夫皆陵其上，春秋的时候，诸侯凌辱天子，天子没有实权，全都在诸侯手上，这是陵上，欺上。大夫到最后他也凌辱诸侯，凌辱国君，也是欺上。则无以令其下矣，诸侯大夫都不安于下位，都要去当主了。这就故皆不久而失之也，社会当然就会不太平，所谓的他得到的政权最后也会失掉。所以这里我们体会治理国家，乃至小至一个小团体，要能够安定团结、繁荣昌盛，最重要讲礼，各行其道，各安其分，各司其职，各谋其政，上下相安，这就天下太平。

　　当然有的人说，他不符合礼，我要是按照礼去行，那我吃亏了。我们不能够有这种担忧，我只求自己安分守己，不要去管那个人。那个人他要是不合礼，他有他的果报，因果自负。我要是跟着做出违礼之事，那我就等于扰乱社会，这事我不可以做。他做，我还是坚持做我的礼义廉耻，做正人君子。这是对和谐社会做的贡献。最怕是什么?就不安自己的本分。一定是什么?要管超出自己职权范围之外的事情，好事，哪怕是好心，也不行。你这个所谓的好心其实是扰乱秩序了，好人好事，做了好人结果很好事，常常不是真帮忙，是帮了倒忙。所以真正帮助社会、帮助你这个工作顺利进展，都是需要各安其位，做好本分工作就行了，这社会就一定安定。如果自己都不守本分，那也就带一个坏的头，别人也就跟着不守本分，那岂不就是扰乱社会?

　　【评析】

　　三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。

　　五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

　　逮：及。

　　四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

　　三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。