子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”

　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”

　　孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

　　这章孔老夫子给我们讲，『吾犹及史之阙文也』，这个「吾」就是孔老夫子说自己，「犹」就是尚且，「及」就是能够见到过。「史之阙文」这个史是讲掌理史书的官员，就是史官，他们整理和续写历史。这个阙文的阙字，同那个缺少的缺。这个阙文的意思就是史书上有一些有疑问的字。史官，真正负责任的史官，看到史书上有遗漏的字，或者是有问题的、有疑问的字，就把它空缺出来，等待将来有识之士他们来补上，这是讲优良的史官。『有马者，借人乘之』，这也是比喻，有马的人，这匹马还不那么驯良，自己没办法去调御牠，这个人就会借给那个善调御马的人来进行调服，所以「借人乘之」。自己没能力调服这个马，让别人来帮忙。孔老夫子说，我也见到这样的人。

　　可是『今亡矣夫』，就是现在，「今」，孔老夫子说那个话已经是晚年了。他说他年轻的时候还见到「史之阙文」者，「有马者，借人乘之」这些情形，但是到晚年的时候孔老夫子说，「亡矣夫」，亡就是没有了，这个亡就同那个无字，所以念无，没有了。这是孔老夫子感叹，这个世风日下。你看孔老夫子一生早年跟晚年遇到的情形就不一样，到晚年的时候，史官就不负责任，不对历史负责任，遇到那些有疑问的字就进行篡改，甚至用自己的意思改写历史，妄加穿凿。有马的人不能调御，他也不肯虚心去请人来帮忙，这都是做比喻。所以这个是当时就有很多这样的一种无知妄作之徒。孔老夫子讲这些话讲得很委婉，他没有像我这样讲得直裸裸的来批评，他是讲说我早年还看过这么好的人，现在没有了，那实际上就是批评现在的人。我是把这个话讲白了给大家，大家好理解。从这里您看到孔老夫子讲话的艺术，真正的温和，但是这里头也蕴含着很犀利的批评的味道。

　　根据李炳南老先生的《论语讲要》，他引用了皇疏，这是南北朝时代皇侃的《论语义疏》。这个话是这样讲，「当孔子末年时，史不识字」，就是史官不认识字，「辄擅而不阙」，擅是擅改，涂改历史了，不阙文。过去优良的史官，这个字有疑问他空缺出来，这是对历史负责任，对经典也是这样。所以我们看古圣先贤的经典，不能够去涂改它，即是有些字，你可能怀疑这字可能是错了，好像前后不太通，这个估计可能是前人在抄的时候抄错了，这也有这种情况，但是你不能改它，你只能在旁边用小字注明一下，这个字可能是什么字，这是对经典恭敬。不能够改经典原文。如果说我看不懂这个字，怀疑可能是另外一个字，我就去改了，那就麻烦了。这经典从古到今这么多人看，你看不懂你改一个字，我看不懂我又改一个字，改到最后面目全非了，就完全不是原来古圣先贤的意思，所以这个都是对历史、对经书负责任的做法，不能够擅改。

　　「有马不调，则耻云其不能，必自乘之，以致倾覆」。这孔老夫子讲他晚年的时候，有人有马不能调服，可是这个马的主人又不肯虚心去请教人。耻云其不能，他觉得自己说不能够调服马这很羞耻，他不能够不耻下问，不能够礼贤下士，自高自大。所以必自乘之，自己去乘那个马，以致倾覆，最后被马给摔下来，自己受重伤。当然这是一种比喻的说法，比喻当时很多这些有权有势的人胡来，不肯向圣贤人请教，妄自尊大，为所欲为，乃至于治理的国家一塌糊涂。最明显的例子就是孔老夫子，你看他这样的德行学问，竟然没有人用他，都是自以为是，所以导致春秋的乱象。

　　汤恩比先生说过，那个时代，他是一九七0年代他说这个话，说现在的这种世界的局势跟中国春秋时期很相像。他老人家对历史很有研究，对中国的历史精通，他主张要用中国文化，中国的政治、哲学来统治世界，所以他说春秋时期跟现在差不多。那怎么才能够恢复安定和平?要向汉武帝那样，把儒家道统在全世界推行，不能够自以为是，要向圣贤老祖宗学习。而对于政治，治国平天下的学问，中国人最权威。为什么?它有五千年的经验，五千年的智慧，这是其它国家没办法比拟的。全世界四大文明古国，其它三个文明古国都已经衰败掉了，没有了，只剩下中国。中华文明还依然历久弥新，这肯定是有它的道理。中国几千年来还是维持大一统的局面，文化多元并存、共存共荣，多民族。过去也是等于是多国家，春秋时期一个国家就是一个诸侯国，诸侯统治的这么一个国家，就是各自为政的国家，你看它能够和谐统一起来。

　　周朝，其实夏、商、周三代那都是诸侯国，就跟现在我们扩大一点来说，全世界每个国家不等于一个诸侯国一样吗?用什么方式把这个全世界能够统一起来?统一不是用政权来统一，不是用武力，应该用文化、用德行、用教育。如果全世界真的能够这样统一起来，汤恩比先生说的，这个世界就没有战争。为什么?全世界就好像一个大的国家，那个领导人是天子，所有国家就像诸侯国，就没有战争，这是汤恩比的设想，要使世界没有战争，那就要用中国模式。所以他预言中国人将来能够统一全世界，他的这个看法是基于历史的观点，中国人有这样的历史经验。但是，不是中国人本身怎么样，而是因为中国文化，这都是圣贤的文化，不管谁用这种文化，谁就能领导全世界。所以咱们中国人得要打起精神，来认真学习我们的文化。当然谁能用圣贤文化统治世界，这世界就是大同世界，当然也好了。可是我们做为炎黄子孙，这是老祖宗给我们留下的宝贵财富，我们不可以当面错过这样的好机会。

　　那最重要的就得要虚心向圣贤老祖宗学习，不能自以为是。现在在学习和弘扬传统文化上面，最大的一个障碍，就是我们对圣贤老祖宗没有恭敬心。总觉得他们的那个都是古老的一套，不适合现代了，觉得好像历史都是在进步，我们现代的人肯定是比古人要好，水平要高，要更有智慧，看不起古人，傲慢!所以这就是孔老夫子在这感叹，你有马不调，则耻云其不能，必自乘之，以致倾覆。你自己不能够驾驭好这个国家，马就好比一个国家，不能驾驭好国家，又不能够虚心向圣贤人请教，还必自乘之，用自己的那种套路，自己的想法去经营、去治理，以致倾覆，最后就危机产生了，社会就大乱了。所以我们不可以重蹈当时人的覆辙，孔老夫子已经给我们这样的教诲了，我们要醒悟。夫子说「故云今亡也矣夫」，现在没有那种虚心受教的人，那这个话不是绝望，反而是希望。

　　所以蕅益大师批注里面讲了四个字，「不敢绝望」。孔老夫子不敢绝望，是寄望于现代的领导者、寄望于有识之士能够出来为和谐社会和谐世界做贡献。怎么能够做贡献?我们必须要深入学习传统文化，治国平天下的大道理，老祖宗已经说尽了，我们不需要再绞尽脑汁自己去想，只需要学习就行。真能够认真的学习，你就能够掌握治国平天下的本领。你现在怎么想，说老实话都想不过老祖宗，老祖宗是圣人，他们已经证得了自性的智慧，再加上有几千年的经验，你怎么能比得上他?我们现在都是没有智慧只有烦恼，所以怎么想想不过他，不如学也。所以你看就是本篇我们马上要讲到的第三十章，孔老夫子也是这样的感叹，「子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。孔老夫子自己就做个这样的实践，他终日不食，尝就是曾经有过这么一次，终日就是一天都没有吃饭;终夜不寝，一个晚上都不睡觉，在那里想，想什么?肯定是想治国平天下的道理。以思无益，想不明白，想不出来，没有益处，想多了精神衰弱，真睡不着觉了。所以不如学也，回过头来谦虚的向古圣先贤学习，读圣贤书，道理全在里头了。

　　所以我们老恩师现在提倡大家去学习《群书治要》，还有《国学治要》这两部书，这两部书专门是给想深入国学的人。其中《群书治要》是唐太宗找魏征、褚遂良这班大臣来编的，把唐朝以前的经、史、子这些圣贤典籍，有关治国平天下的部分把它抄在一起，汇集在一起叫《群书治要》。这里头把如何治理天下这些道理都讲绝了，其中也搜集了《论语》，总共有六十五部书，六十五种经、史、子的典籍。《论语》里面的分量很多，还有《孝经》的分量也很多，《孝经》和《论语》两部就合成一卷，是第九卷。那古人讲这半部《论语》都能治天下，更何况《群书治要》这整部书?所以唐太宗当时贞观之治，得力于这本书。当时唐太宗是手不释卷，天天在学习。

　　我们现在要治国平天下，这本书就够了。但是我们一定要学习，要深入的学。首先我们文言文的钥匙得要拿到手，你才能读这个古书，这些古书都是文言文写的。那怎么样拿到文言文的钥匙?我们老恩师讲，只要你能够熟读五十篇古文，你就有能力看;你要是能熟读背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。这不难，你就干!花上一年到两年的时间专攻古文，你这钥匙就拿到了。拿到之后，你在这些圣贤典籍里头就游刃有余了，你可以学习上没有障碍。《国学治要》是《四库全书》关于国学如何治学的方面编辑的这些文章。这个是学国学这部书就够了，这是《四库全书》的精华，经、史、子、集四部分都有。

　　阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。

　　有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。