卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

　　卫灵公是卫国的国君，这个人孔子曾经评论过他，说他是无道，他是一位好色之徒，宠信南子。当时他年老了，国家也存在着危机。孔子到了卫国，很想帮助卫灵公能够恢复礼治、仁政，但是卫灵公偏偏没有这样的一个心愿。在这里他『问陈于孔子』，这个「陈」跟军阵的阵，就是摆开阵势的那个阵是一个字，同音，通假。「问陈于孔子」，也就是向孔子询问军阵作战的事情，他要打仗。孔子是反对打仗，他主张仁政，国家的强大不在于它有多少部队，军事是不是能征擅战。国家强大是在于经济、文化是否繁荣，社会是否安定，人民有没有道德。孔子所推行的圣人之治，他是主张推行教育。曾经孔子到过卫国，冉有(就是他的弟子)向他问过，因为看到卫国的人很多，人口众多，就问「既庶矣，又何加焉」?这个国家已经人口众多了，应该怎么做?孔子说「富之」，要让他们富起来，把经济繁荣起来。「既富矣，又何加焉」?富了之后又要做什么?「教之」，要教育他们。圣人的政治没别的，就是靠教育。《礼记.学记》上讲的，「建国君民，教学为先」，教大家知礼、守礼而已。

　　所以卫灵公在这向孔子请教作战，『孔子对曰』，孔子回答说，『俎豆之事，则尝闻之矣』。俎豆是祭祀那个时候用的礼器，这个「俎豆之事」也就是代表礼仪。祭祀是一种礼仪，这里用祭祀做代表，实际上是广泛的通指一切的礼仪。孔子说关于礼仪我曾经有听闻过、有学习过，所以略知一、二。可是『军旅之事，未之学也』，关于行军打仗这些事情，他说我没学过。根据郑康成的批注，军，在古代是一万二千五百人为一军;旅是五百人为一旅，这是古代军队的编制。实际上孔子会不会行军打仗?当然会，圣人是无所不知，但在这里他说不会，实际上是提醒卫灵公不要想着作战，要想着如何能够使社会安定，使经济繁荣。但是卫灵公跟孔子志不同，道不合，他只讲求用兵，没有问礼仪、教育、文化，所以孔子『明日遂行』，第二天他就离开卫国。这里可见得孔子遇不到志同道合者就离开，非常的爽快，绝不留恋。卫灵公也对孔子很善待、很友善，但是孔子绝不留恋这样的一种优厚的待遇，他有他的抱负，所以就离开卫国。

　　郑康成的批注里面说到，「军旅末事，本未立，不可教以末事」。这个军旅之事是属于枝末，一个国家这个军旅之事不是最重要的，它属于枝末。根本在哪?根本是礼仪和教化。本未立，就像一棵树，那根本都没立起来，怎么可以去谈枝末的事情?所以孔子不教卫灵公军旅之事，不可教以末事，先教以根本。如果他连根本都不能接受，那枝末肯定也不可能成功。所以从这里可以看到治国以礼仪为本、以教化为本。

　　孔子跟子贡曾经也有一段对话，子贡有一次向老师请教政治，「子贡问政」，孔子告诉他三个方面，「足食，足兵，民信之矣」。第一个要足食，人民百姓要丰衣足食，就是经济要至少达到小康水平，经济要繁荣起来。第二个足兵，那就是国家的兵力要强，我们现在讲的国家机器，它是辅佐政治的。第三个是民信之矣，人民百姓对于政府要有信心。这个信心从哪来的?由政府的领导，他们做好样子，身教、言教，一举一动都能符合圣贤人的教诲，这自然民就信之。那子贡很会问问题，听到老师讲到这三方面就问了，「必不得已而去，于斯三者何先」?必须要这三个去一个，剩两个，先去哪一个?孔子曰，「去兵」。国家机器可以先放下，军旅之事可以不讲求，但是国家要足食和民信之矣。子贡又问了，「必不得已而去，于斯二者何先」?剩这两个，再去一个，非得去一个，那应该去哪个?孔子曰，「去食。自古皆有死，民无信不立」。这两个一个是食，一个是信，去哪个?可以把食先去掉，人民百姓没吃的了，那不是要死了吗?是的，会死的，自古皆有死，哪一个人不死?但是民无信不立，这个国家如果失去民心了，人民百姓不信政府了、不信国家领导人了，失去信心，这就国家不能再立起来了，也就是国要亡了，那是最可哀的。

　　所以一个国家要讲足食，就是讲经济;足兵，要讲军事、武力;要讲信，这个信就是道德，国家领导人从上至下要有威信。三者最重要的就是信，那这个信必须自己要先做到道德，所以《论语》讲的「为政以德」。德行、仁义要通过礼来表现，所以孔子教卫灵公要先推行礼仪，而且先要从我做起、从自身做起，修身齐家治国平天下。这国家自然就繁荣富强，何必再用操心军旅之事!这个用意很深，教我们为政之道。其实为政之道就是修身而已矣，从修身做起，其身正，不令而从;其身不正，虽令不行。你自己做正了，你是做领导的，你做出好样子，那底下的人自然就正了，你不用去下命令他们都正;自己要是不正，下命令也不管用，底下人还是阳奉阴违。

　　我们再看《雪公讲要》里面引用了「竹氏会笺」一个评注，这是日本的大儒，叫竹添光鸿，日本幕府时代的学者，他有一个《论语会笺》，就讲到「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡」。蒯聩是卫灵公的儿子，原来是太子，后来因为蒯聩要谋杀南子，南子是卫灵公的夫人，结果不成，蒯聩只好逃亡。所以「公年老而无嫡嗣子」，蒯聩走了以后，卫灵公年纪老，自己又没有嫡嗣子，就是正室夫人所生的儿子做为继承人，没有，就蒯聩一个人，他又走了。那南子当时是很霸道，非常专权，所以当时的国家，卫国也是很乱。因此，孔子「欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让」，夫妇之间是讲卫灵公跟南子之间，父子之间是卫灵公跟蒯聩之间，要讲礼让、要讲仁恕，不能够家里人窝里斗。家都不和，那如何治国?

　　所以「靖内为急」，这个靖内就是安定自己家里的事，这才能讲安定整个国家，这是非常急切的。「盖逆知其内乱将作，故为此言导之」。夫子已经逆知，就是已经推知到、预料到了，卫国这种情形如果再不改善，会有内乱发生，所以用这个话来引导卫灵公，不要再搞军旅之事了，赶快要讲礼仪，而且你自己要先做好样子。「正是夫子救时手段」，孔老夫子要救这个国家，说这个话提醒卫灵公，那是为了救国救民。这国家一乱，人民遭殃。「欲使灵公深思而自悟之耳」。因为卫灵公是国君，孔子是属于臣子的身分。孔子是士人，卫灵公他是诸侯，这阶层不一样，所以孔子对卫灵公讲话当然要很含蓄，不能太赤裸裸。所以点到即止，说这个话是让卫灵公深思而自悟。

　　其实卫灵公知道孔子非常懂得用兵，军旅之事岂有不懂?那孔子故意说「军旅之事，未之学也」，我没学。实际上，孔老夫子真的没有学军旅之事，他用不着学。圣人智慧开了，你给他做什么事他都能做得好，你让他办教育他就办得好;你让他带兵他也能带得好，这叫圣人。他虽然没学过，但是给他做他就做得非常完满。所以孔子也没说谎话，他说未之学也，没说他不懂，但是这个话就是说我不愿意用这个来教你，这个你也不要学，我都不学，你何必要学?我要学的是礼仪、教育，你要跟我一起学礼仪、学文化、学教育，这孔子的用意，你看在这很巧妙的语言里面就透露出来。这个讯息卫灵公能不能够接受，就看他自己的悟性了，他得自悟。所以听圣人讲话要全神贯注的听，不能走神。如果是诚敬心不足，左耳入右耳出，那什么都得不到。卫灵公就是这样的人。你看圣人在他的国度里面这样教化他，他都不觉悟，最后他死了以后，真的国家就大乱了。蒯聩在国外，当时就带着兵进来，要夺王位。当时南子立了蒯聩的儿子做太子，后来辅佐他做了国君，结果又是成为父子争国了。所以这个国家的动乱卫灵公自己要负责任。当时他没有好好听孔老夫子的建议，他没有重用孔子，失去了这么好的人才，可惜!

　　孔子是非常识时务，所谓「用之则行，舍之则藏」，你用他，他一定会帮助你，全心全力帮助你。帮助你的目的，不是为你，是为这个一国、一天下，为百姓。但是你不用他，舍之则藏，他就藏起来了，他就离开了。卫灵公没有重用孔子，所以「明日遂行」。君子视思明，看问题看得很清楚、明白，一见你不是真想推行礼教，你走的路不同，你走你的阳关道，我走我的独木桥，大家分道扬镳，合在一起肯定闹矛盾，没用。你不能听我的，那我就走了，所以第二天就走了，又去周游列国去了。可惜卫灵公失去了一次改善危机的大好机会，所以还是自己昏庸、胡涂，不是圣人不来帮助我们，我们自己不愿意接受圣人的帮助，自己没有那个诚敬心，没有好学的心，那孔子给你讲都没用。

　　【评析】

　　卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。

　　陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。

　　俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。