子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

　　『子张』，是孔子的弟子，在这里『问明』。「明」是什么?是智慧，聪明、开明。孔子跟他讲了一个具体的事，『子曰：浸润之谮，肤受之愬』，这个「谮」、「愬」是什么意思?就是谗言，谮和愬是同义词，就是谗言，人家来讲谗言、讲是非的。这个「浸润」和「肤受」，根据郑注的，就是郑康成的批注，「谮言如水，渐渐滋润，令人接受而不自知」。就是这种谗言，让人听了之后，就好像水一样，水滋润着人，我们在水里久了，好像没感觉到水的存在，不知不觉接受了，而不自知，就受它影响了。根据皇疏批注，这个皇侃注疏，「谓肤受犹如皮肤之受尘垢，当时不觉，久之始见」，这个是肤受之愬，就像皮肤，它这个尘埃会落到皮肤上，但皮肤不知不觉沾上尘埃，也不觉察。可能时间久了，譬如说你三天不洗澡，你可能看得出尘埃，但接受尘埃污染的时候，这个过程中，你可能不知不觉。当时不觉，久之始见，久了你才能见到。

　　这是讲到，如果有人遇到的这种谮愬的谗言，譬如说来说是非的，说某人怎么不好不好，张家长、李家短，或者说某人怎么坏，来进谗言的人，跟我们说这些谗言、坏话，说得可能很善巧，我们很不容易觉察。如果你能觉察，就是这里讲的，『不行焉，可谓明也已矣』。「不行焉」，就是让这些谮愬、这些谗言在这里行不通，那你就是个明白人，你就是个智慧的人。所谓谣言止于智者，那谣言走到我这就停下来了，我即不受它影响，也不会给它传，这是智者，这是「可谓明也已矣」。

　　底下孔子还强调，又说了一遍，『浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣』。这个「远」，代替了明字。远是什么?有远见的人，这个人有智慧、有远见，所以不受谗言的侵害。孔子对子张问明的时候说出这番话，当然也是对治子张的毛病，肯定是子张容易喜欢听谗言，容易受影响。所以夫子这里连说了两次，就是反复叮咛的意思。

　　蕅益大师在《批注》当中说到，「一指能蔽泰山，不受一指之蔽，则旷视六合矣」。一个手指就能够遮蔽泰山，你把这手指放到眼球上就挡住了，真的，泰山都看不见，泰山在前面都看不见。这比喻什么?谗言的厉害。假如一个人是很好的，很有德行的人，有人给他说谗言，你听了他的谗言，你就对他的印象就不好，他再好，你也看不到，这是一指能蔽泰山。所以谗言的危害很大，我们一定要有智慧、有远见，不要听谗言。所以不受一指之蔽，则旷视六合矣，你能够不听谗言，不受这个蒙蔽，这个一指拿掉了，你就能看到泰山，意思是说，你能够不听那些谗言、两舌、是非的话，你就能跟任何的人，都能够和合。

　　这六和，就是佛家讲的六和敬，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。旷视是什么?你所见到的一切人，无不跟他和。所以讲究和，要求自己跟别人和，不要求别人跟我和。一切人、一切事、一切物，没有不能和的。只要你把这个是非的心拿掉了，你就能和，看一切人都是好人，一切人都是善人，没有不善的。人人是好人，事事是好事，你就跟一切人和。首先内心要和，内心里你要有对立，看这个人不好，听了谗言，对人印象就不好，这是你心里有对立。有对立，这已经不和，那你跟任何人都不能和，这就是一指蔽于泰山。这是特别对我们修六和敬僧团的人一个很重要的提醒，我们不能听谗言、不能传是非，更不能自己讲是非，断两舌之过。

　　浸润之谮，谮，音zèn，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。

　　肤受之愬：愬，音sù，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。

　　远：明之至，明智的最高境界。