司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

　　司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”

　　这章跟前面一章有直接的关系，都是司马牛问，背景都是一样。司马牛面临着他的兄长要作乱的这么一个境况，当然他心中也就有这个忧、有这个恐惧。于是他来『问君子』，这都是他心想着把心中的这些忧恼、恐惧解除，他来问老师，也不敢直问，就拐着弯问一个问题，问如何做君子。孔子对他的心事非常明白，圣人真是视思明、听思聪，看你的言语动作，他就理解你的心事在哪，所以都是对治毛病。所以孔子说，『子曰，君子不忧不惧』。什么是君子?君子是没有忧恼、没有恐惧，就是孔子说过的君子坦荡荡，小人才长戚戚，坦荡荡是不忧不惧。司马牛他是个中下根人，领悟力就稍微差点，为什么?心浮气躁，所以领悟力就差。

　　所以他听不懂夫子讲这个什么意思，他又问，『曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎』?你看，跟前面的问话有点差不多，都是一开始没听懂，所以再问。前面夫子说，「仁者，其言也讱」，他又问其言也讱就是仁吗?这里说了君子不忧不惧，他又问不忧不惧，这就是君子吗?都是一个问题，心浮气躁，孔子跟他讲的道理都不能够一下掌握。不过孔子非常的慈悲，对待中下根的学生也不会舍弃，所以他问，就继续给他回答。『子曰，内省不疚，夫何忧何惧』，「内省」就是自己省察自己。一个人自己省察自己，他没有对不起任何人的事，没有对不起别人，自己内心中就没有愧疚，上对天、下对人都能够问心无愧，所以何有忧惧?这就是君子。

　　当然夫子给他做这样的开导，也是为了帮助他走出思想误区和思想的阴影。因为司马牛他的兄长司马桓魋要谋反，司马牛曾经劝谏他，让他放弃这种想法，但是司马桓魋不听。所以司马牛现在就是无可奈何，既不能够阻止他的兄长谋反，又不能够大义灭亲去报案。一报案，他兄长肯定就被杀掉，这就有违了悌道。这两难!怎么办?心里有忧恼恐惧，不能释怀。孔子当然看得出来，明眼人，所以告诉他怎么解决。不是说帮他解决这个事，这个事很难解决，但是告诉他不忧不惧。因为忧惧解决不了问题，那何必要忧惧?只要自己尽力了，譬如说司马牛已经尽力的去劝止他的兄长不要谋反，他已经尽力，他自问心无愧。他也不到国君那里去告发他的兄长，对他兄长也算是仁至义尽了。他自己内心没有愧疚，这也就不失为两全的办法了，因为这个事情不是他个人能力所能够扭转的。所以夫子就劝他，不要忧惧了，你已经尽力就可以，这就是君子。夫子也曾讲过，「仁者不忧，勇者不惧，智者不惑」，智、仁、勇，这三达德。首先我们要做一个君子，对一切事情不要迷惑，知道自己该怎么做。尽力做了，也就不要再去忧虑什么，或者恐惧什么。

　　蕅益大师在批注这一段讲了一句，「不从君子二字上，悟出不忧不惧根源，便是不内省处」。内省，就是自我的反省，怎么样自我反省?反省内心中有些什么烦恼?有烦恼，要把烦恼放下，这是真正做内省克己的功夫，这是君子。所以这里说，「不从君子二字上，悟出不忧不惧根源」，意思反过来，说君子就是要从不忧不惧的根源那里去悟。根源是什么?根源是仁。仁是自性中的性德，要悟，我们要回归到自性上。回归到自性了，你智仁勇三达德都具备了，自然就不忧不惧，这是究竟的内省功夫。但是司马牛还做不到这点，毕竟他是中下根人，教他一下悟，悟不出来。

　　夫子给他一个提示，不能悟出自性，至少要悟一个什么?悟通因果，真正你深信因果了，你也能够不忧不惧。为什么你会有忧有惧?说明你对因果还不是深信，真正知道因果了，一饮一啄，莫非前定。该来的，它就会来，挡也挡不住;该去的，它也要去，留也留不住，自己能做到问心无愧，内省不疚就行了。忧有什么用?惧有什么用?他的兄长司马桓魋谋反，当然会有他的因果。自己跟他这一生成为了兄弟，这也是前生带来的因果。如果真正是自己因此而灭族了，自己也被牵连进去了，那也是自己的因果。忧惧有什么用?你做到仁至义尽、内省不疚、问心无愧，就可以了，这就是君子，夫子给他提醒了。所以内省，检点什么?就检点自己到底对因果是不是深信?你能检点出这个，那就算你开悟了。先深信因果，才有开悟的机会。因为深信因果的人，他的心是平静的、是安定的。

　　《大学》里面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。知止，人知道因果，他才知止，他的心就定下来了。就像了凡先生，你看，他的命运被孔先生算定了，一点都不错，他深信不疑，人真的进退有命，迟速有时，你急也急不来，所以不忧不惧了。了凡先生真是不忧不惧，他深信因果就能做到。深信因果的人，他心定、心静、心安，最后就能开智慧，虑就是智慧，得，虑而后能得，得就是得成圣人。所以因定开慧，没有定不行。定怎么来?深信因果来。所以，净土宗十二祖彻悟禅师，曾经说过这么两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性」，彻悟禅师讲的。彻悟禅师也叫梦东禅师，大彻大悟之后，转修净土法门，他讲到的善谈心性的人。

　　孔子善谈心性，他怎么谈?他没有离开因果来谈，因果使人容易理解，就讲心性，一般人很难理解，除了颜回以外，我看其它人都够呛。连子贡都说，「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」，夫子讲到自性、天性，这些本体的问题，听不懂了，不可得而闻也;讲到文章，讲得出来的道德文章，这个可以理解。所以夫子就多谈因果方面，因果属于文章类，说得出的你能明白。但是因果也就反应了自性的体相用，因果是相用，相用不离它的本体。所以你能深信因果，最终你也能大明心性，你能开悟。所以，我们估计像颜子这类的上根人很少，那至于说像佛门里面六祖惠能大师，那是上上根人，我看现在根本没有。像颜子这种上根人都很难找，凤毛麟角，大部分人是中下根人。我自己是下根人，你们可能比我好一些，你们是中根人，但是都得要从因果下手，学习因果、深信因果，最后才有开悟的可能。所以你能够深信因果，就能不忧不惧。不忧不惧，你心定了，就能开智慧，而不再会像司马牛那样心浮气躁，这是夫子对治他的毛病。

　　【评析】

　　据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。