司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗?”

　　『司马牛』是宋国人，他是孔子的弟子。根据《史记·仲尼弟子列传》说的，他是名叫耕，司马耕。《朱子集注》说他是犁，耕犁的那个犁，司马犁，字子牛，这里讲「司马牛」，是他的字。他的哥哥叫司马桓魋，我们也之前讲过。这个人不是好人，他是宋国的大夫，深得宋景公的恩宠。可是这个人没有一丝知恩报恩的心，反而有意要谋害宋景公，要弒君篡位。司马牛是他的弟弟，他跟着孔子学习仁义礼智，学习这些圣贤之道，所以他知道他哥哥做得非常的不如法，知道他哥哥有这种谋反的心，是大逆不道，所以下场一定是不好。假如是谋反成功了，他弒君篡位了，那也不会有好景。为什么?天下人是人人得以诛之。如果他谋反失败了，当然那就肯定招来杀身、甚至灭族的灾祸。所以司马牛非常的忧虑，忧虑他的兄长，也忧虑这个国家，当然也忧虑自己。这个时候他忧心忡忡，不知如何是好。这种话也不好明说，因为什么?一说出来了等于是泄了密，那也会非常的麻烦。如果是司马桓魋谋反不成功，就泄密了，那肯定他兄长就会被杀头，甚至灭族，所以这个事情很难办，于是他就向夫子请教。

　　所以司马牛问仁，有这么一个背景，我们要懂得。懂得这个背景，也就能够体会夫子回答他的深义。夫子讲话那是非常富有艺术性，点到即止，这个话也都不能深说。所以他来问仁，『子曰：仁者，其言也讱』，这个「讱」，就是说话有点吞吞吐吐的样子，有点结结巴巴的样子，意思是说，难于说出口的意思。所以仁者，他必定「其言也讱」，意思说有话难于说出来，意思就是说，你说话也要谨慎一些，你说错了一个话，那关系重大。司马牛又问了，他并没有完全理解孔子这个话的意思，所以再问，『曰：其言也讱，斯谓之仁已乎』，说话很难说出来，这就是所谓的仁?他问孔子。

　　孔子跟他解释，说『为之难』，「为之难」，就是办这个事情很难!『言之得无讱乎』，所以这件事很难办，说这个事情能不难吗?就这个意思，这个话当然都是意在言外。像司马牛这种情形，他确实很为难，他这个事说给别人听，那是请人帮助，或者请人给他出主意，但是这个帮助是很难帮的。他是处在为国?还是为兄?这是两难境界，甚至别人也很难给他出主意，甚至连夫子这样的人，这个时候也不好出什么主意。所以这个事确实是令人为难，所以夫子讲「为之难」。如果办得不好，可能惹出更多的麻烦，所以这种事，为难之事，那就不能轻易说出来，他说这是仁者他必定会这样做。

　　我们来看《朱子集注》里面，他的解释比较好，我们来参考。他说，「讱，忍也，难也」，这讲到言语、说话要忍，不能够随便说话;难也，就是有些话很难说，不能轻易说。「仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也」。夫子给他讲的，「仁者，其言也讱」，这个仁者是什么人?有智慧的人，有定功的人。他非常识时务，而且拿捏事情拿捏得非常有尺度。所以「仁者心存而不放」，心里存着一桩事情，他不会一下子就放出来，他非常的谨慎，他善于观察时机。所以「其言若有所忍而不易发」，他不随便讲话，要观察时机。所谓识时务者为俊杰，他不是随便发言，这是他的仁者之德。「德之一端」，就是一个方面。仁者，确实他有很多的德行，这是其中一条。所以夫子讲得没错，叫「仁者，其言也讱」，可是司马牛理解错了，他以为其言也讱就是仁者，那就错了。仁者的其中的一个德行是其言也讱，不是说其言也讱就能是做仁者。如果这样看，那把仁者看得太简单、太容易了。

　　夫子是说「仁者，其言也讱」，是举出众多德行中的这一个方面，来对治司马牛的毛病。因为司马牛他讲话恐怕没怎么经过大脑，会随便发言。所以《朱子集注》里面讲到，「夫子以牛多言而躁，故告之以此」，孔老夫子知道司马牛多言而躁，他喜欢说话，心浮气躁。这种人最容易坏事，爱说话的人，心浮气躁，好事都会办坏，大事也就会失败。所以夫子就告诉他一定要谨慎其言，告诉他仁者会其言也讱的。「使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣」，令司马牛能够对言语方面谨慎，这是「所以为仁之方」，方是方法，你怎么下手?个人的毛病不同，哪个毛病最大，我们就对治那个毛病。司马牛最大的毛病就是多言而躁，所以孔子就给他拿这个药来治他的病。用「其言也讱」，去治他的多言浮躁的病，这是善教，让他有个下手处。否则，仁的德太广了，从哪学起?从哪下手?怎么对治自己的毛病?他自己不知道，夫子给他点化。

　　所以你看看，这里第一、第二、第三章都是不同的人问仁，夫子他讲的都不一样，都是讲到仁，但是从不同的方面讲，每个人不一样。所以应病与药，病不同，药也就不同。不能说一味药治所有的百病，不可能。病人来找你治病，你给他把把脉，了解他的病症、病根，然后你给他开了药，对治。不能说把药方先开好了，等着病人来，病人吃了你的药没效果，然后说谁叫你不按我这个方子来害病，哪有这样的医生?所以夫子是个好医生，那是应病与药。

　　底下《朱子集注》里面他自己有个心得，「愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此」。朱子说「愚谓」，愚是自称，很谦虚，就是我认为，「牛之为人如此」，司马牛这个人就是这样。怎么样?多言而躁。「若不告之以其病之所切」，他病的要害地方，不要不告诉他要害的病根。「而泛以为仁之大概语之」，他如果用颜子那个话，你要克己复礼，你出门如见大宾，使民如承大祭，说这种泛泛的话，对他不管用。没害这个病，或者说他这个不是最重的病，那你说那种泛泛的话，它就使不上力。

　　所以「则以彼之躁，必不能深思以去其病」，这就是什么?夫子他懂得契理又契机。假如告诉司马牛，你一日克己，天下归仁了，这司马牛根本听不懂!只有颜回听得懂，自他不二，人我一体，直下承当。司马牛他不能，他下根人，他自己就很浮躁，下根人就是很浮躁的人。我想想我自己，这以前也是心浮气躁的人。心浮气躁是什么人?下根人，没有定慧。心不定，他怎么有智慧?所以老师讲的话，大道理听不懂，那只能讲浅近的话。现在经过多年的学习之后，心浮气躁的毛病去了一些，没那么心浮气躁了，比以前有进步，这只能跟自己比。跟别人、大德们比是没得比，比不上，跟自己比还有点信心，现在还在进步当中。所以，学圣学贤最重要的，去除那个心浮气躁的毛病。

　　你譬如说我听课，这两小时课，大家能够定定的坐在那听，很专心的听，这就去除心浮气躁。如果自己浮躁，坐不下来的，别说两个小时，恐怕二十分钟都坐不定，就得动一下这个、动一下那个。我在大学里教书，看得很明显，那些学生们，我是在美国大学教过四年，在澳洲大学教过四年，在国内大学也教过。三个地方，美国的学生平均来讲最浮躁，所以跟他们讲课不能时间太长，根本只能听个二十分钟，最多了。十五分钟的注意力能集中起来，过了十五分钟就不行了。那你怎么办?只能够跟他们讲点笑话、讲点家常，提高他们的兴趣。你看这没办法，讲深入一点的接受不了。哪像我们这些学习传统文化，在协会里坐着，一坐坐两个小时。今天我讲四个小时，大家就跟着、陪着坐四个小时，这是难得，这是你能学到真东西。

　　司马牛心浮气躁，所以对于夫子的教诲就不能深思，就不能去他的病。其实夫子对颜回的话，能不能帮助司马牛治病?在理论上是可以的，因为都是帮助你回归到仁的境界上。你回归到仁了，当然你也就自然「仁者，其言也讱」了，你就能够自然把那个毛病去除掉。但是在实际上，那就不可以。所以夫子选择对他重症的那个药，让他能够深思以去其病，否则「终无自以入德矣」，就没办法入德了。所以「告之如此」，跟他讲「仁者，其言也讱」。

　　「盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉」。圣人讲的道理，圣人之言，虽然有高下大小不同。你譬如对颜回讲得高、讲得大，天下之大，这道理是讲得很高;对司马牛讲得小，这是往下的说。高下、大小虽然不同，但是「其切于学者之身，而皆为入德之要」，这都是一样，都是帮助学人、学生进步的，对治他们的毛病，让他们能够入德。这个是「初不异也」，这是完全相同的，没有不同。所以通过这个，「读者其致思焉」，要好好玩味，深入思考，真正体会夫子那种循循善诱。一个我们要想自己，自己哪个毛病最重，那我们就选择一个下手处。如果是跟司马牛同样毛病的，也是心浮气躁的、爱讲话的，那怎么办?学其言也讱，言语要忍、言语要少，「话说多，不如少」，「言语忍，忿自泯」，这《弟子规》上已经教了，就从这里下手。心浮气躁的，那我们就炼我们的定力、炼我们的耐心，这是我们善学，要善学。

　　底下蕅益大师《批注》当中说到，「其言也讱，不是讱言，全从仁者二字来，直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字，只说其言也讱，便看得容易了。故即以为之难三字，药之」，蕅益大师也给我们进一步开解夫子教诲里头的意思。夫子讲「仁者，其言也讱」，这个「其言也讱，不是讱言」，讱言是什么?讱言是你不懂得说话，那叫讱言。其言也讱?恰恰相反，你很懂说话，但是你说话很谨慎。说话谨慎的人，才是懂说话的人。反过来，说话不谨慎的人，就是不懂说话的人，容易说错话，说多错多。所以这里给我们澄清一个道理，「其言也讱，不是讱言」。这说话谨慎的人，不是不会说话，恰恰相反，很会说话，不说则已，一说就切中要害，这是仁者的其言也讱。

　　这个德，「全从仁者二字来」，因为他是仁者，他就有这个智慧，他就会看时机说话，他能言语少、言语忍。这是《论语》这章给我们画出一个仁者行乐图，蕅益大师讲的这个话，也很有趣味。仁者是个什么样子的?就是这个样子，仁者行乐图。那当然也包括前面颜渊问仁、仲弓问仁，你把它合起来看，这三章一合起来，你对这个仁者，就有一个全面的概念了。仁者是克己复礼的;他是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动;他是以天下归仁为己任的;他是出门如见大宾，使民如承大祭的;他是己所不欲、勿施于人的;他是自己不怨天、不尤人，在邦无怨、在家无怨的;他也是其言也讱的。你看一个仁者行乐图，仁者给我们勾勒出来的样子。所以仁者的德行是很广泛的，从不同的方面我们去体会仁者的样子。

　　「牛乃除却仁者二字，只说其言也讱，便看得容易了」。他没听懂夫子的话，夫子讲了「仁者，其言也讱」，他就听到其言也讱四个字。所以他问，「其言也讱」，那就是「斯谓之仁已乎」?这就是仁吗?你看完全把夫子的话听扭了，这是学生里面往往有之。老师讲的话一点没错，讲得很清楚，学生就听得扭了，把这个理，就理解错了。你看他这里把仁者看得容易了，以为不懂说话的那种人就是仁者，你看完全搞错了。所以，夫子底下知道他搞错了，因为学生不反应，这不知道;一反应，就知道学生毛病出在哪了。所以跟他讲，「为之难，言之得无讱乎」，这个「为之难三个字，药之」，就是做为药，对治司马牛的病，告诉他为之难，这可是一个难事情。难事情的话，我们的言语一定更要谨慎，这是对治司马牛的多言浮躁这个病。所以，从这里我们就看到夫子那种智慧、善巧。

　　【评析】

　　“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。

　　司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。

　　讱：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎。

　　斯：就。