柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

　　这是孔子评论他的六个弟子，首先讲到『柴也愚』，这个「柴」是弟子高柴。根据《朱子集注》当中说的，「柴，孔子弟子，姓高，字子羔」，这是高柴。高柴比孔子小三十岁，字子羔。「柴也愚」，这个愚是评论高柴的个性。我们看《朱子集注》当中说，「愚者，知不足而厚有余」。愚，就是愚直那个愚，愚直是什么?为人有点呆板，人品是很好，厚有余，「知不足而厚有余」。这是什么?他的智慧有时候不是很够，有点呆板，或者反应比较慢，但是这个人厚道，厚有余。

　　《朱子集注》下面又说，「家语记其：『足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。』可以见其为人矣」。《孔子家语》里面就有记载，高柴其人是「足不履影」，他的脚不会踩到人家的影子上，这是对人的恭敬，这也是一种礼。特别是比我们年长的、位高的，像父母、老师，那我们不应该踩到他的影子上。你看《沙弥律仪》里面就有讲到这一条，弟子不能够踩在老师、师父的影子上，这是不恭敬的，足不履影。「启蛰不杀」，蛰是惊蛰那个蛰，冬眠的虫子，到春天打雷了，牠就惊醒了，刚刚苏醒的这些小虫子，不能够杀牠们，这是仁爱心。儒家也讲究这个，高柴也守得很好。你看，前面足不履影是属于恭敬，启蛰不杀是属于仁爱。不杀，这是持杀戒，不杀生。「方长不折」，就是什么东西都非常的爱护，譬如说有一个方的东西，我们不把它折，长的东西也不折它。为什么?爱护它。所以这三条，我们看到一个是敬师长、敬长辈，足不履影;启蛰不杀，是敬有情的众生;方长不折，是敬无情的众生，毋不敬。

　　「执亲之丧，泣血三年，未尝见齿」，这是讲丧礼，高柴也非常的严守这种礼。《弟子规》上讲的，「丧三年，常悲咽;居处变，酒肉绝」。高柴守得很好，在行丧的时候，泣血三年，在三年当中常悲咽，他是发自内心的，心里对于父母很有孝心、孝思。未尝见齿，就是没有笑过，笑会露齿，大笑的时候会露齿，他没有，这是真正很难得的，有孝心的人。避难而行，凡是有灾难，或者是那种险难的地方，他不去，避开。为什么?这属于君子明哲保身之道。除非是什么?去救人，必须要去，那一定要去。没有什么特别利益的，我们就要避开那些险难。这也是爱自己的身，因为身是父母所生，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。不径不窦，这个不径就是不走快捷方式，做什么事都是按部就班、有条不紊，他没有想些花招去走快捷方式，这人很规矩，很老实持重。不窦就是不穿通，像水堤、堤坝把它掘开了，这叫窦，不窦就是绝不会穿通，做事也不会过火，这个意思。这是《孔子家语》里面记载高柴为人，「可以见其为人矣」，这个人是非常老实持重的人，所以「柴也愚」。

　　底下经文说，『参也鲁』，参是曾参，孔子的另外一位弟子曾子，这也是相当有名的。你看《孝经》里面，孔子是对曾参讲的，曾参也是位大孝子，「二十四孝」里面也有他。根据《集解》，《论语集解》里面讲的「孔曰」，这个孔是孔安国，西汉的经学家，孔子的后裔。他批注《论语》说，「鲁，钝也」，参也鲁，「曾子性迟钝」，这是曾子比较不太敏捷，叫鲁钝。但是曾子难得的地方是，他虽然不敏捷，他用功很勤恳，很有恒心。他的功夫用在什么?我们看到《论语》中他给我们讲，「吾日三省吾身」，每一天他都做反省、检点、忏悔、改过的功夫。所以圣贤用功天天不间断，天天都是反省自己。

　　我们恩师现在提倡让我们用三个根，做为我们的功过格，天天做反省，这不就是「吾日三省吾身」吗?这个三，我们现在应该可以落实在三个根上，天天对照自己，看看《弟子规》哪一条我没做到，没做到打个叉。《弟子规》一百一十三条，看看能做几条，犯了几条，犯了的，第二天要改过来，不能再犯。《感应篇》也是，《感应篇》一百九十五条，也是天天改，天天对照。《十善业道》，亦复如是。如是天天改过自新，那你就能够成为圣贤了。

　　曾子在《论语》中还讲到，他悟明白了孔子之道，孔子有一天说，「吾道一以贯之」，曾子明白了，明白什么?别人问曾子的时候，曾子说「夫子之道，忠恕而已矣」。所以，曾子他一定是一生笃行忠恕之道。忠是尽心尽力，做什么事都尽心尽力，叫忠，「尽己之谓忠」。恕是什么?「己所不欲，勿施于人」，这是恕。夫子教导子贡一生受持一个字，就是恕道，这样一生可以无大过，一生能够有大成就。曾子他是这样一个人，都是很难得的贤人。

　　底下说，『师也辟』，「师」，我们前面讲到了，子张。这个「辟」，古人有多种讲法，像马融说这是邪僻。可是李炳南老先生讲，这样说邪僻不太准确，邪僻比较属于贬义词。子张是位贤人，他才智过人，但是还不至于邪僻，而且也没有根据。所以，我们看到李炳南老先生赞同另外一些讲法，这里他引了黄氏《论语后案》这本书讲到，「辟，偏也」。如果当辟字讲，可以做为邪僻，就有人字旁;如果当作偏字讲，这就念辟(音毕)，所以应该是念「师也辟(音毕)」。看当什么意思讲，辟就是偏颇。「以其志过高而流于一偏也」，孔子前面评论子张为人是过，过犹不及，他是过了，跟子夏正好相反，子夏不及，所以他志过高，有时候流于一偏，他就有偏颇了。

　　《朱子集注》，他讲这个「辟」，是「便辟也」，便辟是讲话不那么诚实。因为我们可以想象出来，子张他才智很高，大概也像子贡那样很能说话，辩才很好，但是话说多了，也可能有时候就缺乏一点诚信了。所以这里讲，「谓习于容止，少诚实也」，他在表面上功夫做得很足，容是容貌，止是举止。容貌、举止这方面修饰得非常好，但是如果过于修饰表面，内心就少了诚实，这是朱子的评论。这些说法都可以并存。

　　下面又说，『由也喭』。「由」是子路，根据《集解》当中说的，「郑曰」，郑康成他批注说，「子路之行，失于畔喭」，子路的行为比较的粗卑，畔喭是属于粗卑。根据「邢疏」，邢昺，就是北宋的一位经学家，他批注《论语集解》，他有个疏，这个注疏里面讲，「字书，畔喭，失容也」，这畔喭是属于失去了礼容，就失态了。「言子路性行刚强，常畔喭失于礼容也」。这是子路他有时候会比较粗俗一点，不讲究威仪，比较大咧咧的，不修边幅的这种人，性格是很豪爽，可是有时候不太注重外表和举止，很率真。

　　这里提到的这四个人：高柴、曾参、子张和子路四人，他们虽然都是贤人，但是各有各的不足，都没有到达中道，还没有到达圣人的境界，都有他们的习气，孔子也就看得很清楚。底下，『子曰：回也，其庶乎，屡空』，这个「回」是指颜回，孔子另外一个弟子，颜回是孔子最赞叹的学生。「其庶乎」，这个庶乎就是差不多的意思，差不多什么?差不多成为圣人，那颜回是最高的。这个「屡空」，屡空我们看「集解有两说」，有两种说法，都在《集解》里面讲到。

　　「一说颜子庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中」。这是一种说法，讲颜子，就是颜回庶几圣道，他差不多能够成就圣道了。可是，他的命运却是比较的不好，很穷困。庶，就是指他的命数空匮，所以这个空字是当空匮讲，他很贫乏。你看看《论语》里面孔子就评论他，说「贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!」赞叹颜回很有贤德，他一箪食一瓢饮，吃饭只能拿竹篓子来装饭，连碗都没有;喝水只用葫芦瓢，连杯子都没有;居住在陋巷里面，这样穷困的生活，人家不知道多么担忧，可是颜回却不改其乐，乐在其中，这是非常贤德。贤德在哪?他所追求的是道，而对于衣食享受一点都不放在心上，安贫乐道，这是孔子所赞叹的，这是一种说法，说「屡空」这个空是这个说法。

　　第二种说法，「一说屡犹每，空犹虚中，因为不虚心，则不能知道」。另外一种说法，屡当作每字讲，就是每空，这个空当虚中，中是自己心中，心要虚，不能够有一物，这叫空。因为凡人不虚心，「则不能知道」。如何才能知道「道」?那你把心空掉就行了，空掉就是放下，先把执着放下，再把分别放下，最后妄想、起心动念都放下了，心真正空了，那这个时候，你就能够证道了。这个说法就讲到圣人的境界了，圣人心空寂，常虚，没有任何的牵挂，所以孔子自己说他自己是空空如也。人家会问，你有没有所知?孔子说，「吾有知乎哉?」没有，空空如也。人家来问我，我就就他的问题给他回答，回答得也很详尽。人家来问是叩问，像叩钟一样，一叩我这边就响了，有没有预先准备?没有。内心里面，绝对没有什么预先准备好的这些答案，他是空空如也的，这是圣人地位。颜子还没达到圣人的地位，其心屡空，已经接近了。这两种说法都很好。实际上，这两种说法也并不矛盾，一个是教我们下手处，另外一个是讲结果，成就了之后的境界。我们希望把心空掉，怎么空?你得放下，要去舍。

　　《了凡四训》里面讲，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」。达者就是圣人，什么都能舍，什么都能放下，里头的六根眼、耳、鼻、舌、身、意，外面的色、声、香、味、触、法，六尘，统统能够放下，都能舍，没有不能舍的。为什么?一切法都是虚幻的，六根也好、六尘也好，都是梦幻泡影，圣人明了这个道理，所以都能舍，舍到最后，空空如也。「苟非能然，先从财上布施」，最可以祛除执吝，我们一般凡人最难舍的是财富，你要舍从哪舍起?舍财开始。身外物，先从身外物舍起，这能够帮助我们把执着和吝啬、贪爱的心断掉。慢慢、慢慢，到最后，我们内心里就愈来愈清净、愈来愈空，所以下手处是舍财。所以前面一说，是讲颜子他的命运空乏，什么都没有。什么没有，它表示什么?什么都放下。所以，这两说其实并不矛盾，可以并存。这是夫子赞叹颜回接近圣人了。

　　下面又说，『赐不受命，而货殖焉，亿则屡中』。「赐」就是子贡，子贡不受命，不受命是不接受天命。他不像颜回，颜回接受天命。所以，即使在这样穷乏的环境里面，不改其乐，乐天知命。子贡就不能够了，不受命是他不能随顺自然。他自己什么?有自己的分别执着，他一定要怎么样。他做货殖盈利。子贡是个商人，他也是富甲一方，很有钱，他跟颜回是正好相反的，颜回很穷，他很富有，他心放在了盈利上，做生意，他不能够空掉自己的心。当然子贡他学了圣贤，他是贤人，他虽然经营，他不会为财富所迷。可是经营这项东西，他还没有做到无心，他还是有心的，所以是「亿则屡中」。这个亿，是当作回忆的那个忆字来讲，竖心边。这个亿是什么?就是他自己思考、忆度。因为做生意，他必须要思考、要规画，做Financial Planning，你要去计划，这是忆。

　　《皇疏》，皇侃的注疏说，「子贡虽不虚心如颜子，而忆度事理，必亦能屡中」。子贡他跟颜子比不上，颜子他是无心，真正虚心，心中是虚空的。子贡心里有，他有这些事，他不能像颜子那样做到空心，空空如也。所以，他跟颜子的境界相差很远，他要忆度事理，他要用他的思惟去研究。可能有时候学习圣贤之道，他研究的圣贤之道也都是能够帮助他领悟，所以叫也能够屡中。可是，他的问题在于光用研究，这个心不能空，不能空，就不能证道。

　　蕅益大师在之前，我们看到蕅益大师他有一个评论，「卓吾云：识得病，便是药」。子贡的病，就在于亿则屡中，就是他心里放不下，他要去忆度事理，他不能把心空掉，不能把妄想分别执着放下。夫子在这里跟他点出来了，这就是药。当然前面的这五个弟子，高柴、曾参、子张、子路、颜回，夫子一一点出他们的问题，这都是给他们药，让他们改过。

　　蕅益大师后面有一句话，我们摘录下来，「凡夫受命所缚，贤人能不受命。惟圣人真学问，则知命，而不必转命。是故有志为圣人者，只须俟命。今直以屡空二字，传颜子之神，作子贡之药。子贡一生，吃了亿则屡中之亏，便不受命，而货不觉其自殖矣」。这个意思是说，一般凡夫被命运所束缚，连贤人他们不被命运所缚了，但是他只是做到不受命，不接受命运，换句话说，这种人他们能改造命运。像了凡先生他就做到了，他是贤人。只有圣人，真学问是知命，乐天知命，孔子做到了，不必转命，他连命运要不要转?他没有那个心要转，了凡先生还要想着转命，他还有念头，还有分别执着没放下，圣人连这个念头都没有。「是故有志为圣人者，只须俟命」。俟命就是等待命运安排，一切随缘，恒顺众生，这个境界更高，这是颜子在做的境界。

　　「今直以屡空二字，传颜子之神」，把颜子的境界说出来，「作子贡之药」。子贡他自己就是什么都是要自己分别执着，要自己推测，要自己控制，自己去处理，这个反而是病。子贡的一生，就「吃了亿则屡中之亏」，他老是用第六意识来去计划，来去忆度。「便不受命」，就不能够接受命运安排，不能够恒顺众生，不能放下分别执着。所以，「而货不觉其自殖矣」，这个货是什么?包袱。他有包袱，包袱不断的在增加。所以，从这里看到孔子的意图，是让弟子们统统放下，空心，空空如也了，你就成就。

　　【评析】

　　孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

　　柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。

　　愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

　　鲁：迟钝。

　　辟：音pì，偏，偏激，邪。

　　喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。

　　庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。

　　空：贫困、匮乏。

　　货殖：做买卖。

　　亿：同“臆”，猜测，估计。