子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

　　子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

　　子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”

　　这里子贡向老师提问，他问两个同学，子贡比较喜欢看人，他问师与商这两个人，哪个更为贤明?『师』是子张，『商』是子夏。子张和子夏两个人谁比较高明?子贡他问这个问题。夫子就回答了，『子曰：师也过，商也不及』。孔子对弟子们都非常了解，他讲到子张(师)过之，子夏不及。那子贡又问，『然则师愈与』，愈就是胜过，那是不是子张就更好?过了，是不是更好一点，胜，就是胜过子夏。那孔子就跟他解释说，『过犹不及』，你过了，跟不及，这两个都是平等的，两个是一样的。就好像走路，你要以到达目的地为准，你过了目的地，像我们开车在高速公路上走，没到目的地，你在前面那个路口下车了，你开出那个出口了，这就不及;或者你过了那个出口，到下个出口，那也过了。过了和不及都是一样的，都没到目的地。所以过跟不及都一样，这是夫子讲求中道，要无过、无不及。

　　《朱子集注》里面，他这一大段解释也很好，我们提出来学习。他说，「子张才高意广，而好为苟难，故常过中」。这是解释为什么孔子说子张「过」，他是才华很高，「意」是他的志向很广，也包括他的兴趣很广泛，这是一个很能干、很聪明的人。所以他做事好为苟难，喜欢挑那难的做，就是喜欢挑战自己，所以做起来往往会过中，这个度数就掌握不好了。「子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及」。子夏跟他刚好相反，这两个人性格是刚好不同。子夏是笃信谨守，这个人很老实，他什么东西、做事都是中规中矩，非常的谨慎，他不会妄动。所以他的规模就显得狭隘，比较小，心量也不那么大。子张正好相反，他那个人意气风发，有时候有点张狂，子夏跟他完全不同，他非常的谨小慎微，所以常不及。

　　朱子下面又说，「道以中庸为至」。所谓圣贤之道，圣贤所追求的是道，这个道最究竟圆满的境界，就是中庸。中庸是什么?无过，无不及，这是中庸。「贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也」。贤就是贤人，贤人他们有没有过失?当然也有过失，没成为圣人之前，都会有过失。那么我们看到贤人，他们比那些愚人、不肖的人，这些凡夫俗子，可能会胜过他们，这些愚不肖之人不及。可是「贤」，贤人如果过了，那都是一样的过失，所以「其失中则一也」，失中是失掉中道，偏离了中道。圣人的标准是中道、中庸，失了中庸的标准，都是过失。「一」就是可以一视同仁，都是过失。

　　底下引「尹氏曰」，这是宋儒尹彦明讲的，「中庸之为德也，其至矣乎!夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已」所以，圣人的德是中庸之德。中庸的德，叫「其至矣」，至就是圆满，没有超过中庸之德，圣德。那是什么?圆满的智慧处理事情，才能够有中庸。所以过之和不及，那「均也」，这是一样，这过跟不及是一样的。「差之毫厘，缪以千里」，差一点就差，那就不是中庸，那就不是圣德了。所以，圣人教育我们都是什么?「抑其过，引其不及」，如果我们过了，走过火了，他就把我们稍微抑制一下，让我们回到中道;如果不及，他引我们往中道上靠拢，目的都是「归于中道而已」。

　　怎么才能够成为中道?我现在想要中道，能不能到达中道?那我可以告诉你，你肯定到达不了中道。为什么?中庸之德是性德，你要证得自性以后，这个性德自然流露，那就是中庸。如果你想要去行中道，你有这个想、有这念头，已经不中。禅门里面讲的，「说似一物即不中」，你刚要想说一个东西，已经离开中道。为什么?你起心动念了。一起心动念，就偏离了中道。所以，中道讲什么?讲自性。你有起心动念，你就离开自性，所以起心动念障碍了性德流露。你怎么样回归中道?不起心不动念，不分别不执着，你就自然从容中道。所以这个境界我们知道了，但是不能执着，下手处就是放下，不断的放下内心里面的分别执着、起心动念而已，连那个中道也要放下。中道不放下，那还是偏离。

　　下面我们看《蕅益解》。蕅益大师引卓吾先生，这是明朝李贽，他号温陵居士，这是他在《四书评》这部书里面写的，他的评语，「然则师愈，子贡却呈自己供状。过犹不及，夫子亦下子贡钳锤」。蕅益大师这里引卓吾先生说，「然则师愈」，这是子贡的话，就是当夫子评论「师也过，商也不及」，这两个人一个过、一个不及的时候，子贡就说了，那「然则」，就是那么师胜商一筹了?是不是过了的人比较好，讲这个话，实际上已经把自己心中的意思暴露出来了，这是「子贡却呈自己供状」，他把自己内心的想法招供、招出来了。圣人真的是视思明、听思聪，听话都很会听，你这一讲，他马上知道你心里想什么。子贡这个人有点比较喜欢自我吹捧，所以他藉用这两个同学他们的特点来请问老师，其实心中有点想要老师肯定肯定自己。子贡也很会说话，子贡言语第一，所以他不直说，借着两个同学的特点来请问老师，然后就问问老师是不是子张比子夏要好，因为子张过之。实际上，子贡跟子张是一类人，都是过之。他自己的想法现在招供出来了。

　　结果，没想到老师给他一句断语，叫「过犹不及」，这是「夫子亦下子贡钳锤」。所以老师在这里，就顺着子贡的意思给他一棒。钳锤，钳子和锤子那是比喻，比喻是严厉的教诲。夫子给子贡一个严厉的教诲，我们讲当头棒喝，你这过犹不及，别以为你自己了不起，实际上什么都不是，你反正没到中道，过失是一样的。批评子贡，同时当然也是劝勉子贡，要继续努力，不能够生满足心，也不能够生高下心，看不起那些不及者，你过者，跟不及者是一样的。这也是看出老师善教，学生善问，老师又善教。言语的艺术，可以说在《论语》里面都是登峰造极了。

　　【评析】

　　“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

　　师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。

　　愈：胜过，强些。