颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

　　这一章继前面第七、第八、第九章一直说下来，都是讲颜回去世之后的情形。这一章的要旨，就是孔子虽然在情感上非常的悲痛，因为颜回是孔子最得意的弟子，他得到了孔子的心传，他这一死，道脉就没有传人了，所以孔子非常悲痛。可是谈到葬礼，孔子却坚持以颜回的身分来办相应的丧礼。这里，『颜渊死，门人欲厚葬之』，「门人」是孔子的弟子们，也就是颜渊的师兄弟们，他们希望用厚礼来葬颜回，可是孔子不许可，『子曰：不可』，为什么不可?因为这不符合礼。颜回并不是士大夫，他只是一位庶人，就是平民老百姓，按照礼不应该厚葬，只能按照庶人的葬礼来进行，再加上颜回家里比较穷困，厚葬不合他的家境。虽然孔子不许可，但是也不能阻止，结果门人还是厚葬之。

　　所以孔子就感叹说，『子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也』。他说，颜回待我如父，「视予」，予就是孔子自己，颜回把孔子看作是自己的父亲一样，师徒如父子，真正是师徒之间心心相印。可是就这个葬礼上来讲，孔子讲，我却不能够待你如子，「予不得视犹子也」。为什么?因为如果是孔子的儿子，孔子一定会按照他相应的身分来给他行葬礼，因为孔子是守礼的。但是毕竟颜回不是孔子的儿子，这个葬礼是由他的父亲来做主，所以孔子虽然不许可，也没办法。所以后面他说，『非我也，夫二三子也』，这不是因为我不想依礼行事，而是你的师兄弟使然，他们坚持要这么做，我也没办法。因为颜回的父亲颜路也是孔子的弟子。

　　我们来看《雪公讲要》里面，有一段话讲得非常好，他说，「《礼记·檀弓》上篇记载」，这是《礼记》里面的一篇，「子游问丧具，孔子答以『称家之有无』」。子游是孔子的弟子，他有一天向夫子请问，丧具，就是丧礼里面用的这些器具、用品。孔子就回答说，要「称家之有无」，《弟子规》上讲的，「上循分，下称家」。如果家里富有，可以丧礼稍微用的用品要好一点，但也不能够「踰礼厚葬」，踰礼就是违礼，超越了礼。如果是家里面比较贫穷的，「无财则不可以备礼」，家境贫寒，如果用厚礼，这就不符合家境，这就背礼了，这是违背了礼。这里说「无财则不可以备礼」，就是不能够用厚礼来进行埋葬。「颜子家贫，又未出仕」，出仕是做官，颜回家里穷，又没有做过官，所以「厚葬便不合礼」，孔子就不许可。「实为爱之以德」，所以孔子爱自己的弟子，是爱之以德，不是爱之以情，这是一种理智的爱。如果是以情来论，孔子最疼爱颜回，厚葬他也会许可，可是这一许可，却让颜回落得个违礼的恶名，陷他于不义，这就不是真正爱他。所以真正爱他，爱之以德，让他能够保存最完好的名节。

　　底下又说，「奈因颜子之父颜路作主」，颜路他做主要厚葬，「师徒虽如父子，毕竟不是父子，终于不能止其厚葬，所以自歉而又责备门人」，。夫子自己说这个话，表示歉意，对于已经去世的颜回，九泉之下的颜回表示歉意。实际上是在责备弟子们，为什么在孔门学习了这么久，最后还不能够依礼行事。之所以不能依礼行事的原因，就是被这种情感所束缚住。我们推行圣贤之道，是不可以拿圣贤之道当作人情的，要用理智。这使我们想到很多的父母，对自己的儿女，他们也爱，哪有说不爱儿女的父母?可是，如果没有很好的教儿女道德、仁义、因果，这就等于害了他。虽然是在物质上给他丰富的供给，让他很享受，可是，这是所谓的「爱之不以道，则足以害之」，这不是真爱他。真爱他一定是爱之以德，处处要导之以正，让他守道德、遵伦理、明因果，长大了成为一个正人君子，不至于造作恶业，最后要遭受果报。

　　蕅益大师在批注这一段当中他是这样说到，「卓吾云」，他引用李卓吾先生的话，「不是推干系。方外史曰」，这是另外一位，也是蕅益大师同期的人物，「孔子待回，厚到底。后之欲厚其子弟者，思之」。李卓吾先生讲，不是推干系，我们看到孔子这里讲，说「非我也，夫二三子也」，孔子讲我很想依礼来埋葬颜回，但是我现在没办法，弟子们做主了，这不是我的问题，是门人，是颜回师兄弟们他们做主。讲这个话，其实不是推干系，就是不是把这个错误推向别人，而是在这里表明什么是真正对颜回的爱。

　　方外史所讲的，「孔子待回」，待就是对待，回是颜回，孔子对待颜回，「厚到底」了，厚待颜回。虽然孔子不主张用厚葬，但实际上，这才是真正的是厚待颜回。为什么?待之以礼，待之以德，这才是真厚道，真正的厚待。如果是以情，那就是溺爱，那不叫厚待。所以这里提醒我们，「后之欲厚其子弟者，思之」，后就是后代的人，、往后的人，那些「欲厚其子弟者」，就是希望厚待自己的儿女的人，给他们厚爱的人，要好好的想一想，什么才是真正的厚爱。如果是不以道德做标准，这个爱反而是害了他。夫子你看在这里非常讲究原则，处处都依礼而行，绝不违礼。虽然心中最爱颜回，可是一定要讲究原则，不能够让情感超过礼度。对子弟们如此，对自己也是如此，每个人都爱自己，愈爱自己，愈要遵从道德。

　　在上一篇，第九篇，「子罕第九篇」里面也讲到关于葬礼的问题，这是子路要做主，当孔子重病的时候，他们想到将来要为孔子厚葬。夫子也是严厉的批评子路，从这里也看到夫子那种坚守原则。我们把那一章的《论语》经文再念一念，「子疾病」，孔子得了重病。「子路使门人为臣」，子路是孔子的弟子，他资格最老，看到孔子得了重病了，就想到将来为孔子做后事的事情。因为孔子那时候不是大夫，他没有做官，所以不应该享有厚葬。，可是子路却做主要厚葬孔子。在厚葬的葬礼里面，是有臣子，像大夫家有家臣，家臣要一起来参与葬礼。孔子没有家臣，所以子路让门人为臣，门人是夫子的弟子们，让他们充当家臣。

　　「病闲曰：久矣哉，由之行诈也」，病闲是孔子病慢慢好了，知道了子路这样做，孔子就说，这个曰是孔子曰，「久矣哉，由之行诈也」，。久矣哉，是孔子自己说，我已经没有当大夫很久了，子路怎么可以用大夫的丧礼来给我治丧?由就是子路，子路叫仲由，仲由的这个行为是欺诈，批评得很狠。「无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?」我本不该有家臣，现在子路做主，让弟子们充当家臣，「无臣而为有臣」，这是欺诈。「吾谁欺」，你是欺骗谁?是欺天吗?底下又说，「且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!」况且，我与其死在家臣的手上，不如死在这些弟子们手上，所以弟子们不需要充当家臣，就是这个意思。「且予纵不得大葬，予死于道路乎?」况且我虽然没有厚葬，做为一个庶人、平民老百姓的葬礼，那我也不至于死在道路上，我总是有一个葬处。孔子说这个话相当的犀利，批评子路批评得非常狠。从这里我们也看到，批评得狠，正表明了孔子对原则的掌握是一丝不茍的。所以，这是说明什么?我们应该如何对待老师，。对待老师，我们爱，那也要爱之以德、爱之以礼，这才是真正厚爱老师。像子路这种情况，他是出于情感，往往一出情感了，理智就没有，反而对老师的这种爱就偏了，不晓得可能这么一做，往往损害了老师的名节。

　　所以蕅益大师在评论这一章《论语》中说到，「子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒」。这是世俗流俗知见，真正学圣贤之道的人，不可以有这种知见。然后蕅益大师又评点了当时的情形，「今有禅门释子，开丧戴孝，不知何面目见孔子?不知何面目见六祖?不知何面目见释迦?」这是讲的出家人，禅门释子，学佛了，首先我们目标定在了生死。什么叫了生死?你对生死很明了，知道人根本没有生死。所以在佛门里面，就不讲究这种披麻戴孝的丧礼，跟世法就有区别了。所以出家人不以世法来治丧，应该怎么样?以佛事相送。所以，一般佛门里面为出家人送终，都是念佛，给他做法事、佛事，给他送行，而且不可以像世人那样讲究丧礼的排场，铺张浪费是绝对不允许。为什么?铺张浪费不符合出家人的身分，。出家人是没有家，四大皆空，没有财，这里讲的无财而厚葬，就不合礼了，。儒家讲都讲不过去，更何况用佛门的道理来讲，那更讲不过去了。所以说「不知何面目见孔子」，这就是儒讲不过去。，佛就更讲不过去了，「不知何面目见六祖」，六祖惠能大师，不知何面目见释迦牟尼佛?

　　这是讲的丧礼，我们再引申，其实种种的礼都是如此，不一定是丧礼而已。这是强调凡事要依礼而行，对人的敬爱表现就用礼来表现，过犹不及。譬如说我们对人敬爱，太过了，这跟不及是一样的。礼是掌握一个度数，礼度礼度，没有度数的礼，那就不成为礼了，没有礼也就不成为敬了。我讲一个很简单的例子，譬如说我们见到恩师，大家见到都非常的激动，上来咚咚咚就磕头。，往往有时候场地不适宜，环境不许可，恩师老人家说不拜不拜，那我们就应该听从，就不拜。如果一定要拜，那就是违礼了。第一个，你就违了师长的愿;第二个，确实不适合拜的时候拜，这也是违礼。通过这些小事，我们处处都要想到，真正对老师的恭敬，那就是一切依礼而行。所以儒家讲，「不学礼，无以立」。

　　【评析】

　　孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。

　　厚葬：隆重地安葬。

　　予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。

　　夫：语助词。