颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

　　颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?”

　　这也是讲到颜回死了之后，孔子到颜回家里吊丧，所以吊丧是痛哭，『哭之恸』，这个「恸」是哀伤都过度了。结果随行的弟子，『从者曰』，随行的弟子也想安慰一下孔子，说『子恸矣』，说夫子您哀痛有点过度了!意思是说，您不要那么哀伤，要节哀。结果孔子就说了一句，『曰：有恸乎?』这是说明什么?孔子伤痛过度而不自知，弟子们一提醒，他就一下子有了个疑惑，说「有恸乎?」说我有哀伤过度吗?然后，继而转念一想，就说到下面一句话，『非夫人之为恸，而谁为?』想到自己确实也是过分的哀痛，他说「非夫人」，夫人就是此人，这此人就是指颜回，这个话意思是说，「我不为颜渊哀痛，那还要为谁哀痛?」这一章跟前面「天丧予，天丧予」那一章合起来看，我们就能了解，夫子真正因颜回之死而哀痛的情形，真是非常深痛的、深深的悲伤。

　　蕅益大师在批注这一章说到，「朝闻夕死，夫复何憾?只是藉此以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭，则呆矣」。蕅益大师为我们揭示出来，夫子为什么这么哀痛的真正的意思。「朝闻夕死，夫复何憾?」夫子已经早就悟道了，他曾经讲过，「朝闻道，夕死可矣」，早上听到了道，就是听到宇宙人生真相，到晚上即使死，也都没什么遗憾，「夫复何憾」，还有什么遗憾?实在讲，真正闻了道，你明了了宇宙人生真相，你就了解生死已经没有了，所以朝闻可以夕死，那死的是自己的一个臭皮囊而已，哪有真的死?真正的自己是不死的，那个是自性，那是真我，我们讲灵性不生不灭。

　　孔子早已经悟道了，他也知道颜回也悟道了，为什么夫子在这里这么哀痛?明明是没有生死了，还为颜回之死，还这么哀痛做什么?底下告诉我们，「只是藉此以显道脉失传」，所以夫子所哀痛的，不是哀痛颜回他本人死了，是哀痛的道脉从此失传。正如释迦牟尼佛去世的时候，他入涅盘的时候，佛的弟子们个个都痛哭，这些弟子们大部分都证得了阿罗汉果，最起码的像阿难尊者他也证得须陀洹果，初果，至少他这个道理都明白了，知道人没有生死。佛入灭了，为什么大家还这么痛哭?也不是哀伤佛，他们知道佛没有生死。只是哀伤佛去世了，佛不在世间，众生因此而失去依靠，哀痛众生的这一面，不是哀痛佛。夫子这里哀痛颜回也是这个意思，颜回能传夫子之道，现在他死了，道脉失传了，后世的众生就可苦了!

　　这样哀痛，也是杜绝「后儒之冒认源流耳」，夫子在这里给我们表现出来，颜回一死，这道也就失传了。如果以后还有人冒认，冒认源流，冒认说我真正得夫子的心传，这就错了，杜绝有人以此为自我标榜的这种流弊。那我们又为什么说蕅益大师他得到了夫子的真传?他怎么得的?当然他得夫子真传，不是光靠儒就能得到，那是要藉佛法。佛真传传下来了，我们能够得佛的真传，自然也能得儒的真传。儒佛道同，都是讲的同一个道，都是自性所流出来的。儒的道传不下来，我们可以从佛的道那里得到真传，得到了真传，一个得到了，其它的都得到了，儒也得到了，道也得到了，再给你讲，世出世间一切法的真传，你统统都得到了。为什么?因为无一不是自性中流出来的，你证得自性了，你当然统统都得到了。所以清朝的大儒都这样说，「吾学佛，然后知儒」，我学了佛法，真正在佛法里头领悟了，才能够真正领悟儒。换句话说，不学佛，得不到儒的真传。

　　可见得，佛法传入中国来，真正大大的丰富了传统文化，也使学儒的人能够再次有机会重新悟到孔颜心法。孔子在这里做痛哭的样子，实际上他的意思也是给我们显示出来，不是他真正在那里为颜回之死而哭。如果你真正把他当作孔子真的哭泣，还是那种被情感所束缚，这就呆了，呆是呆板了，呆板了，我们叫死板，不懂得言外之意了。夫子这种表现，实际上是暗中传递这个讯息，儒的道脉失传。如果将来没有佛的流入，恐怕谁都得不到真传。

　　蕅益大师这里讲，也给我们透露个讯息，儒释道三家要兼收并蓄、要融会贯通才行。如果是学儒，但是批评佛、批评道，有门户之见，说老实话，这个人没有得到孔子的真传，这个人不是真正得道的人，他是冒认源流，包括朱子本人，实际上他也没得到真传。为什么?他还会据儒毁佛，这就说明他没得到真传。真正得到真传的人，他一定是圆融、圆通的，绝对不会去互相批评指责，而是兼收并蓄。

　　恸：哀伤过度，过于悲痛。

　　夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。