子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

　　孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　这一段是讲礼的重要性。孔子讲『恭而无礼，则劳』，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什么?显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。我们举个简单的例子，我们恩师都到此地每天给我们讲经，许多人见到恩师来了行礼，三拜。一般来讲，对于师长我们一拜就好，可是很多人要三拜。这时恩师肯定会说「一拜」，你听到他讲一拜，你就一拜，这就符合礼，这就没有违背师长的指令。违背指令反而是失礼，而这是劳而无功，「恭而无礼则劳」。师长如果讲不拜，那你就不要拜，鞠个躬，问讯就好。这都是什么?真正的恭敬，听命就是恭敬，不能够按着自己的意思，我要怎么恭敬对方，让别人一定要接受你的恭敬，那你是控制对方，这个就是反而失礼。

　　『慎而无礼，则葸』，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。譬如说当我们拜访某个人，那个人可能是很有地位、很有名声，你到了他门口，你对他非常恭敬，所以你很谨慎，也很紧张，想进门又不敢进，很不好意思，畏畏缩缩，见了人又不敢说话，很拘谨，这叫葸。慎是够慎的了，谨慎有余，但是没有礼度，就不显得你从容大方，反而显得畏惧，这也是失礼。

　　下面他说『勇而无礼，则乱』，勇敢是好的，君子三达德，智仁勇，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。

　　『直而无礼，则绞』，这个直是直率，人直率是好事，可是如果没有礼度，就好像绞绳一样，绳子绞在一起，你愈拉这个绳子它就愈绞得紧。这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。这个我们也会有时候遇到，那个人非常有豪情，非常的大方，非常的直率，讲话什么的，有时候也不修边幅，没有余地，不留余地，这个时候让人很难忍受。所以「直而无礼，则绞」，这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。这都是说明礼的重要性。即使我们做好事，都要有礼，礼度礼度，礼要讲一个度数，不能过分，也不能不及，过犹不及，什么事情用礼来做为规范、做为节制，这就没有流弊。

　　底下又说，『君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷』。有的古注把这一章分为另外一章，原因是讲，这一小段跟前面一段那个文体、那个文式，不是那么相合，所以往往把这个又另立一章。这里我们把它合成一章来讲，这个都没有太大的问题。这章，你分开和合起来，其实都不太大的影响。这个「君子」，指的是居在上位之人，譬如说国君，诸侯的国君、天子，这是君子所指的，就是领导人。用我们现在来讲，国家的领导人，乃至包括地方领导，一个省的省长，一个市的市长，一个县的县长，县委书记，这些都是领导，乃至一个企业老板，一个学校的校长等等，这些都属于在上位的人。「笃于亲」，笃是厚，亲是亲属，主要是指父母兄弟。这是讲在位的君子，如果能够以身作则，厚待自己的父母、兄弟、家人，这就能够感化国民，国民必能「兴于仁」，仁爱的风气就能兴起来。我们现在话来讲，这是和谐社会的风气。和谐社会的风气要靠领导人来带动，各级的领导，各部门、各单位的领导，他们都要有这个意识。怎么带动?不外乎就是自己修身。你看，好好厚待自己的父母、兄弟、家人，这是兴孝、兴仁。一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。天下兴仁，就是现在我们讲和谐世界。

　　「故旧不遗，则民不偷」，故旧就是老朋友，偷是薄的意思，淡薄。这是讲君子如果不遗弃他的老朋友，那么国民的风俗就不会淡薄，人情就厚了。在汉朝有一位大臣叫宋弘，当时皇帝光武帝他想为自己的姐姐说媒，他姐姐喜欢宋弘，宋弘是个大臣，宋弘已经有家室了。光武帝就有一天去找宋弘，跟他旁敲侧击的讲。因为皇上的姐姐嫁给你，那一定是做正室，不可能做妾，那就意味着你要把你原来的那个辞掉。当然这个话，做为皇上也不好说，所以他旁敲侧击的讲，怎么讲?他说，我听说富贵的人往往就会换朋友，或者是换老婆，有没有这回事?问宋弘。结果宋弘一下子就明了光武帝的意思，他很严肃的说，「臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，贫贱的朋友就是老朋友，那不可以忘记。你看这里讲的「故旧不遗」，就是不能够忘记老朋友，不能够遗弃老朋友，这是人情之厚。「糟糠之妻」，就是一起共过患难的夫妻，义重千金，怎么能够下堂?下堂就是离婚，我们现在讲。宋弘表了态，他这样一讲，光武帝也就不好意思再说下去了。所以宋弘他不慕权贵，你看一般的要是没有德行的人，见到这种情况，皇上来给我说媒，我成为皇亲国戚，巴不得了，哪里能够像宋弘那样坚持他的节操?所以他真正以自己的德行教化朝廷上下，当时朝野都能够守仁义，不能说宋弘没有这样的贡献。坐上位的人，能够不遗弃故旧、老朋友，特别是不离婚，你能够这样做到，「则民不偷」，民风就厚了，人情就不会淡薄了。

　　所以这里可以看到，第一句「笃于亲」就是讲孝悌，「笃于亲，则民兴于仁」，因为孝悌是为仁之本，《论语》第一章有子就跟我们讲了。我们要教化百姓，先自己做个好样子，我们要教化我们自己单位上的员工、我们的下属，自己要做一个好样子，你能够行孝悌，自自然然大家就心悦诚服。周朝为什么能够得天下?你看看他的家，这一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，所以周朝也是孝悌传家。所以它能够成为历史上最长的王朝，能有孝悌传家，是传得最久的，这是为仁之本。领导人能够行孝了，人民百姓自然就行仁。

　　「故旧不遗」，孔老夫子也做了一个好样子。他有一位老朋友叫原壤，这个在《礼记·檀弓篇》里有记载。原壤他是一个放荡不羁的人，也是一位很难得的贤者，但是他跟孔子完全不一样，孔子处处讲礼，循规蹈矩;原壤他是开放、率性而为，什么都是不在乎，不拘小节。孔子有一次帮助他，为他母亲行丧，给他母亲去洗棺木。孔子帮助他，原壤也在那里一起工作，原壤就很高兴，就唱歌。如果是母亲去世了唱歌，这是严重的违礼行为，这是属于不孝。所以孔子的弟子看到这样的一个人，认为这个人不能跟他交往，劝孔子跟他绝交。结果孔子怎么说?他说，「丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。」他说我听说，丘是孔子自己本身的自称，我听说，「亲者毋失其为亲」，这是讲原壤他跟他母亲关系，其实他也是个很孝顺的人，虽然他在唱歌，实际并没有忘记他的母亲，就是这个意思。第二句是孔子自己说自己跟原壤的关系，「故者毋失其为故」，故是老朋友、旧交，老朋友依旧是老朋友，就是这个意思。也就是孔子做到故旧不遗。

　　为什么孔子要说这个话?他的存心是为社会，因为「故旧不遗，则民不偷」，孔子当时也是有相当影响力的人，有号召力的人，虽然他不是国君，不是在位的人，但是人人都敬佩他，都把他当圣人一样看待。所以他的一举一动有对社会的影响力，就跟现在我们讲的知名人物，在各界的名流，特别是像影艺界的什么歌星、影星等等，这些人也都是很有影响力的人，他的一举一动大家都看着，跟着学，所以他们怎么做，对社会影响深远。像孔子他也是当时社会名流，他想到我这一举一动给社会是一个什么样的榜样?假如他把老朋友忘记了，那民就偷了，个个都喜新厌旧，都会忘记自己的老朋友，不愿意跟自己没利的人交往，只以利交往，他不是以义交，这就叫偷。孔子他能够跟原壤全交，这是有移风易俗的贡献。

　　蕅益大师对这一章的批注讲到，「此二节，正是敦厚以崇礼的脚注」，这二节就是讲刚才这一章，它分两节，有的古注把它为两章。这里面所讲的，正是敦厚以崇礼的脚注，脚注是解释。敦厚风俗来源于君子自己做好榜样，自己能行孝悌，民众也能行孝悌，为什么?因为他看着你，他学你。《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌」。用孝悌教人民，人民就能够和爱、礼顺，这不就是和谐社会吗?谁去教?自己。自己要先做到，身教重于言教，这个就是敦厚于亲，敦伦尽分。自己能够把五伦关系都处理好，交往愈长久，人情愈厚，心地厚道，所以人民学你这个榜样，他也变得民心淳厚。这是《孝经》里面讲的先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这个至德要道，要道是最重要的道理和方法，帮助构建和谐社会、共建和谐世界，这个方法是孝治。

　　人都能够孝其亲，自然社会风气淳厚。提倡孝悌的同时，我们又提倡礼治，样样我们都循礼。因为如果光有淳厚的心地，没有礼的话，往往社会还是会有混乱，像这里讲到的，「恭而无礼，则劳;慎而无礼，则葸;勇而无礼，则乱;直而无礼，则绞」，都属于出现混乱现象。他有很好的本质，但是没有这些礼去修饰，这个属于什么?质多于文则野，社会也就不够那么进步。我们讲文明的标志是礼，所以要崇礼，尊崇礼节，提倡孝治、礼治，这个社会那是非常的完美了。如果能够在国家来推行，国家和谐;能在一省一市推行，这一省一市和谐;能在自己企业推行，自己企业和谐。所谓家和万事兴，以和为贵，你做到了，你这个地方就能够得到殊胜的这种效果。

　　【评析】

　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

　　劳：辛劳，劳苦。

　　葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。

　　绞：说话尖刻，出口伤人。

　　笃：厚待、真诚。

　　故旧：故交，老朋友。

　　偷：淡薄。