陈司败问：“昭公知礼乎?“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之

　　陈司败问：“昭公知礼乎?“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢?”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

　　这一章是讲孔子遇到有一个人来问他，这个人叫『陈司败』，陈是陈国，这是孔子周游列国到了陈国，陈蔡绝粮，陈是陈国。陈国有一个人是个官员，他官职是司败，司败就跟司寇是一类的，那是很高的官职，如同像宰相一样的高官。他来问孔子，说鲁昭公，这是鲁国的，孔子是鲁国人，鲁『昭公知礼乎?』这样问孔子。他也是想要考考孔子，看看孔子怎么回答，甚至他也有点想刁难孔子的味道。因为孔子是鲁国人，而鲁昭公确实有干过一次违礼的事情，所以陈司败提出鲁昭公来问孔子，说你们这个国家的国君知不知礼?要知道鲁国是周公的属地，周公制礼，那周公后代应该最知礼才对，所以你看陈司败问这个事情。

　　鲁昭公是周公之后，他曾经娶了吴国泰伯之后，这是吴家小姐，他娶了这个小姐，其实这个小姐跟他同姓。按照《周礼》，同姓，姓氏相同的不能够结婚，这是《周礼》规定的。所以这里《雪公讲要》讲，「鲁昭公是周公之后，吴是泰伯之后，泰伯是周公伯祖」，泰伯是周公的爷爷的哥哥，叫伯祖，因为什么?周公的父亲是文王，文王的父亲是王季，王季有两个兄长，泰伯是他的其中一个哥哥。王季的父亲看到文王，就是自己的孙子有帝王之相、有圣人之相，所以很想把王位传给王季，将来能够文王继位。那么王季两个哥哥知道了，于是就为了帮助父亲实践他的愿望，两个人走了，离家出走，再也没回来，所以很自然的王位就传到王季那里，这是什么?孝悌，很难得!孔子很赞叹，说王季两位哥哥能以天下让，这个礼让达到了极处。如果他们不走，可能父亲不好意思传王位传给王季，现在他们一走了，王位很顺利传给他，才有后来文王和武王，文王生武王、生周公，才有周朝八百年盛世。所以泰伯是周公的伯祖，当然都是姓姬的，姬姓。「昭公与吴俱为同姓」，他娶的这个太太也是跟他同姓，姓姬的，「依周礼不能通婚，而昭公娶吴女为夫人」，这就是违礼了。所以陈司败在这里问「昭公知礼乎?」其实他心中是指这个事情来考考孔子，甚至刁难刁难他。

　　『孔子曰：知礼。』孔子答，说鲁昭公知礼。那显然这个话是答错了。为什么答错?这是有孔子的用心，我们等一下看。司败听到孔子这么回答，他不好意思再问下去了。等孔子离开了之后，『孔子退，揖巫马期而进之』，这个揖，是向孔子的弟子巫马期作揖，这也是很懂礼貌了，「而进之」，进之就是向他说话。『曰』，这是陈司败讲的，『吾闻君子不党，君子亦党乎?』这个党就是私党，结私党，我们讲结党营私，君子不干这个事情。难道君子还会有私党吗?这个意思是指孔子是不是跟鲁昭公结私，所以为鲁昭公来开脱?本来鲁昭公违礼了，孔子还说他知礼。

　　底下讲，『君取于吴为同姓』，这是讲到，鲁昭公娶了吴国的女孩子，这是跟他同姓的女孩，因为这个女孩也姓姬，那么鲁昭公娶了这个女孩，为了避免人家说他违礼，所以他不称吴姬，不称她的姓，『谓之吴孟子』，只称吴孟子，给她换了一个名。『君而知礼，孰不知礼?』如果说鲁君(鲁昭公)知礼的话，那还谁不知礼?这是讲到孔子说鲁昭公知礼，显然是错误的。巫马期也不知道该怎么回答，回头告诉了孔子，『巫马期以告』，把这个话传给孔子了。孔子就说，『丘也幸，茍有过，人必知之。』你看，圣人他态度还是那样安详，听到人家这样说他，他还是很从容、很谦和，他说，「我何其幸运!如果是犯了过失，人家都能知道。」意思是说，他承认这个过错，是他讲错了。但是他为什么承认?

　　我们看底下批注，《雪公讲要》里讲，「昭公娶同姓女，显然背礼」，这孔子知道，谁都知道，你看连陈国的司败他都知道，孔子他本国人，他又是学礼的，那何以不知道?「孔子言其知礼者」，为什么又讲鲁昭公知礼?「集解孔安国引僖元年左传曰」，这是引《论语集解》孔安国所引的话，说「讳国恶，礼也」。讳是隐讳，忌讳讲一国的恶事，这个本身就是礼，孔子是隐恶。所以我们在这里才了解，孔子用心可谓良苦!

　　在过去，我读《论语》的时候，我解得很浅，我只想到孔子是勇于承认自己的过错，自己真犯过错了，他讲鲁昭公知礼，这是错了，他就勇于承认，而且乐于接受别人的批评，还说自己很幸运，自己有过错了，人家都知道，人家能指出来。我只能理解到这里，但是没想到，原来孔子这个过错是故意犯的，为什么?讳国恶，为自己国君隐恶。邢昺《注疏》，《邢疏》引《礼记·坊记》云：「善则称君，过则称己。」你看看，这个孔子做得很好，只称自己国君善的、优点，过失给他隐瞒起来，而代国君来背这个过失，过归于己。所以「孔子为昭公受过，此为守礼也」，孔子能够代自己国君受过，孔子很明白，陈司败问他，鲁昭公是不是知礼，是冲着他国君来的，孔子何尝不知道?但是他说「知礼」，这一下把矛头就引向自己了。所以陈司败他把矛头对准孔子了，不再对准鲁国国君，说孔子难道还结党营私吗?「君子不党，君子亦党乎?」你看这是对准孔子来了。孔子代鲁君受这个批评，过归于己，这本身就是守礼。

　　这个跟《论语》里面另外一章讲的，夫子讲，「父为子隐，子为父隐」，父亲犯了过失，儿子应该帮父亲隐恶。这是这一章讲假如有人，就是你的父亲偷了邻家的羊，「其父攘羊」，偷了邻居的羊的时候，有个人跟孔子讲，我们那里的孩子就会告发父亲，这是直，很正直。夫子说，这个不是直，「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」，这孩子不去告发父亲，这本身就是正直。这个直是什么?他孝心。他应该怎么做?我曾经也拿这个问题问过不少人，我说，「假如你父亲偷了人家的羊，你是他儿子你会怎么做?第一个，你会告发他吗?」那显然不应该告发，孔子说这不是直，你不会告官。那有的人说，「我应该跟我父亲偷羊的那个主人去赔礼道歉，把羊还给他」。我说，「这不也是等于告发吗?父亲偷了那家的羊，你去给他赔礼道歉，就已经把父亲的罪恶给暴露出来了，这也不是父为子隐、子为父隐，你会怎么做?」

　　结果后来，这是我在一个国际儒联会议上跟人家聊天，参加这个会议有不少是外国来宾，很难得也是专门学儒的，竟然有一个外国人用英文跟我讲，他说，「如果是我，我就应该自己跑到那个主人家那里，跟主人说，对不起，我偷了你家羊，我把这羊还给你，而且还给你赔偿」。自己认错，父亲的过失，自己认过来，是我干的，而隐瞒父亲的过失，同时羊还得还给主人，这是正直。我一想，这个答案很好!很难得，外国人讲出来的。那孔子在这里就是这样，国君跟父亲是一样，所谓移孝作忠，我们对国君如同像敬父一样，敬父亲一样。所以国君有过失，我们也得隐。佛家里面，菩萨戒专门有条戒律叫不谤国主，这就是为国家领导人、为自己的领导隐恶。扬善，就是只讲这个领导的好的方面，不讲领导不好的方面。那领导有过错，我自己代他受过，自己认识自己不好，这就是礼，这是忠。

　　夫子又讲，『丘也幸』，这个幸运，幸怎么讲?《皇疏》，就是皇侃的《论语义疏》里头这样说到，「若使司败无讥，则千载之后，遂承信我言，用昭公所行为知礼，则礼乱之事从我而始」，这个意思讲得也很好。如果陈司败他没有讥，批评我，讥就是批评我，说我「君子亦党乎」，他没这么说我的话，我的过失没有暴露出来，可能千载之后，就是千年以后，像我们现在，就会相信孔子的话，以为鲁昭公是知礼的。于是鲁昭公所为的一切事情，我们都把他当作是知礼的。那往往就会造成一个很不好的流弊，大家学他，不都成了违礼吗?当然他这个事情是小事，跟同姓人结婚，现在看来没什么，可是当时是违礼。从这个小事我们知道，圣人看的是流弊，不一定是要现行。现行不好，流弊好，可以;现行好的，流弊不好，那绝对也不能做。夫子讲的知礼，鲁昭公知礼，也就是引发陈司败的这个批评，批评自己，你看他是智慧!他这一说，陈司败也会批评孔子，这一来一去，孔子立刻把这个过失都给自己，说我的过错被人知道了，这也就说明什么?鲁昭公确实不知礼。你看，很含蓄的把自己的话就改过来，同时也没有不好的流弊，就是后人不会学那个违礼的事，礼乱之事就不会从我这里开始，杜绝未来违礼的事情。这是圣人的智慧。

　　「今得司败见非」，现在司败他批评我，看到我错了，「而我受以为过」，我接受，我承认我这个过失，「则后人不谬」，后人也就不会误以为昭公知礼了。你看，孔子既没有显昭公之恶，他巧妙的把过失拉到自己身上，但是又杜绝了后人误以为昭公知礼，一举两得。「故我所以为幸也」，就是孔子所幸的，他不是从自己这方面考虑，他是看后世，后世不会被误导，所以多么幸运!圣人存心，真的在天下万世。从这一段对话当中，我们细细去思量，细细去体会圣人的存心，毫没有自己。你看对国君他是忠诚，过归于自己，把国君的过都拉到自己身上代受，同时又很从容的承认自己的过错，没有强词辩别，杜绝了后人的错误想法。你看就这么几句话，这种存心显现出来了。

　　蕅益大师《批注》中很简单，说「不似今人强辩饰非」。夫子承认我有过错，我一有过错，人家都知道了，他不强跟你辩论，因为愈辩愈麻烦，不辩最智慧。他不会文饰自己的过失，实在讲，他就是希望把过失拉到自己的身上。哪里像现在人，自己有过失还不承认，还跟人家强辩，跟孔子比起来，那真的是一个天、一个地。根本原因是在于今人自私自利，他没想到国君，没想到天下后世，全是自私自利做主。孔子没有自己，想的都是天下万世，所以他有这个智慧。

　　江谦补注里面说，「善则称君，过则称己」，这又把《礼记·坊记》这篇里面这个话讲起来，又提起来讲。「圣人从容中道之妙，于此可见一斑」。圣人从容中道，中道是不偏不倚，像孔子这里，如果是陈司败问他「昭公知礼乎」，他直接说「不知礼」，说的是实话，但是这等于扬国君之恶。虽然你讲的是实话，你没打妄语，但是你已经有这种扬恶的过失，这不是中道。如果是孔子坚持说昭公知礼，后来陈司败说「君子亦党乎」，批评他的时候，孔子不承认自己过错，还是说「昭公知礼」，跟他辩别，这也不是中道。你看，偏左、偏右都不是中道，他这是从容中道，不偏左，又不偏右，这是中庸，难能可贵。圣人之德，把过归于自己，留下给国君善，给世人、后世一个学习的榜样。

　　「司败既问昭公知礼乎?故答曰知礼。及闻巫马期之告，则曰：丘也幸，苟有过，人必知之。」你看，这是讲他从容中道的智慧。先是司败问鲁昭公知礼乎?孔子答知礼，这是把国君之过引到自己的身上。后来听到巫马期告诉他司败的这种批评，他又说，「我又何其幸运!茍有过，我要有过失，人家都知道」。他承认，这就是子为父隐、臣为君隐，隐恶。「使昭公闻之，亦应忏悔」，假如鲁昭公听到孔子这样的一个话，他自己会觉得很忏悔的，自己不知礼、不守礼，做出违礼的事，自己的臣子居然这样来给他隐恶，把过失归到自己身上。就像「父为子隐，子为父隐」这一章，儿子去到羊主人那里承认错误，说这是我偷的羊，把过归于自己。他的父亲听到了之后，他会忏悔。你看，儿子为他背这个罪名，代他去自首，让父亲有一个清白的名声，儿子背这个罪业，父亲心里多难受，自己忏悔，受良心谴责之后，他会改过自新。你看，这个儿子能教化父亲。用这种方式教化，这是至孝，孝心真纯。孔子在这里不也是教化鲁昭公吗?如果鲁昭公知道了，他真的会觉得很惭愧。

　　所以我们这个方法学到了，知道怎么去教化人，怎么去感化人。譬如说你跟别人在一起，他犯了过失，那你直接批评他，他可能会反抗、会逆反，他不接受，怎么办?别人问起来的时候，你说这个是我干的过失。把过失归到自己的身上来，都是我的错，他没有错，我的错。他会觉得不好意思，即使他不能够马上忏悔，他回头也能改过。所以隐恶扬善，过归于己，这是感化人的第一妙法，这都是孔子给我们示现的，我们应当学习。

　　【评析】

　　鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

　　陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。

　　昭公：鲁国的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。

　　揖：做揖，行拱手礼。

　　巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。

　　党：偏袒、包庇的意思。

　　取：同娶。

　　为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。

　　吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。