子以四教：文、行、忠、信

　　子以四教：文、行、忠、信。

　　孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

　　这是讲夫子的四门教育，『文、行、忠、信』这四科。根据《雪公讲要》，他引《皇疏》，皇侃的《论语义疏》说到，「李充曰」，他又引李充的话，「其典籍辞义谓之文」。什么叫文?典籍，经典里头这些言辞、这些义理，就叫文。「孝悌恭睦谓之行」，行是行为，经典所载的这些义理你要落实到行为上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦。「为人臣则忠」，忠是讲做人臣子要尽忠。「与朋友交则信」，跟朋友交往讲究信义。所以这里行是孝悌，后面又讲忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里头「孝悌忠信礼义廉耻」。

　　「此四者教之所先也」，文、行、忠、信，属于教育最基础的，最先要教的。「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，还没学，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也是蒙，现在我们大人也没学过，也属于蒙，现在从头开始学。怎么学?先学经典，学文。「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信礼义廉耻，要落实八德。「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义的这些德行，一直终身不改变，这叫信。这样解释文行忠信，他是分开四个方面来讲。

　　底下又引王伯厚，这是宋朝的大儒，他撰写了《三字经》，是王伯厚。《困学纪闻》，这是他的一部著作，里面讲「四教以文为先，自博而约。四科以文为后，自本而末。」这里讲的四教，《论语》后面有一章又讲到四科。四科是什么?第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，这是孔门四科，教育的四个项目。它的排列，第一是排德行，第二言语，第三政事，政事是你学一门技艺可以为国家、为人民效力，最后才讲学文，所以文为后。四教是以文为先，你看这个排列不一样，道理是什么?讲四教，是自博而约，先广博，文是讲经典，经典里面所记载的那是很广博的，慢慢的收拢，把它概括，约就是简约。所以文、行、忠、信，讲到忠信就很简约，非常集中的讲德行。

　　你看夫子他强调，要成就圣人，基础就在忠信。他曾经讲过一句话，说「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」，这是十家人住在一起这么一个小区，肯定能找到像夫子一样那么忠信的人。忠信是品德，这是成圣人的基础，这是根，根在忠信。但是光有根还不够，还要加上好学。其它人没有孔子好学，所以没办法像孔子一样成为圣人。孔子成为圣人了，因为他有忠信的根，而且能好学。好学学什么?学文、学经典，而且学了之后能行，所以文和行是讲他好学，忠信是讲他德的根，这我们就比较明了了。这是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一门深入，要好学。我们恩师现在给我们的这个教育也是一样，首先扎根，扎德行的根，用三个根来扎，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，这是什么?让我们成为一个忠信之人，忠信代表德行，当然里面也含有孝悌。然后要一门深入，长时熏修，在经典上用功，这是文、行。用功重在落实，这就能够成就圣人了。这是讲四教，它这个排列方法有它的道理。

　　后面四科讲的「以文为后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵树，根本它要深厚，枝末才能繁茂。什么是根本?德行是根本，也就是说那三个根要扎得牢，你这棵树才有繁茂的枝叶花果。我们恩师讲，儒释道三家有根本也有枝末，儒家根本在《弟子规》，枝末?四书五经、十三经，这是枝末。枝末是长在外面的，很容易看到，也很好看。但是如果没有根本，那个枝末不能长久，那是虚的，很快就死了。就像瓶花，没有根的瓶花，插在玻璃瓶里头的，没有几天就枯萎了。所以必须要有本才能够使枝末长久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家本在于《太上感应篇》，教因果，枝末是《道德经》，《道德经》长在上面的。佛家的根是《十善业道经》、是五戒，然后上面才会有大乘佛法。两种说法各有道理，侧重点不同，都讲得好。

　　下面又引陈天祥，这是元朝初年的丞相，他有一个《四书辨疑》这本书，他说，「行为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。」他讲文行忠信，这个文是经典。行，德行，行是个总称，文和行这是一类，这都是总称。忠信是单列出来的，也是行。为什么?因为忠和信是行里面最重要的，「存忠信便是修行」，修行修什么?忠信而已。这个忠信，便是夫子「一以贯之」之道，能够把握住忠信的纲领，我们才能够修行成就。修行，存忠信也在其中了。这是讲文行忠信的解释，所以实际上就是讲两个，文和行，忠信是行的纲领。文和行要并重，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人?但力行，不学文，任己见，昧理真。」所以文和行要并重，文行合一，知行并进，这是王阳明先生所提倡的，确实要这样。只学文，不力行，那不行，那只能是搞儒学，搞学术可以，不能成为圣贤。如果不学文，只力行，那也不行，没有方向了，盲修瞎练。我们现在学《论语》就是学文，但是同时要力行，所以我们的分享当中，也强调力行。我们真正要得到《论语》的精髓，如果不去真干，那没办法得到。

　　《朱子集注》里面引程子的话，程颐先生说，「教人以学文修行而存忠信也。」他把这四教串起来讲就很好。说夫子教人什么?以学文和修行而已，学文是解门，修行是行门，解行并重。清凉国师在《华严经注疏》里面他讲到信、解、行、证，这是修学的四个方面，也是四教，实际上就是讲学文和修行两个方面。信解是学文，学了文之后，经典我们学了，就能信了、能解了，理解了。这个很重要，这是如同我们的眼目一样，我们有眼睛看清方向、看清路了。然后行证，这就是修行，行是修行，证是证果，证果是你走到目的地。所以我们有眼睛看路，两条腿还得走路。只看不走，达不到目的地;如果只走不看，那很容易走歪。所以学文和修行并重，缺一不可的。我们现在学传统文化，就是用这个方法，着重在经典的研习，我们不是搞盲修瞎练。如果离开经典，自己在那里干，那是盲修瞎练。我们一定要依经典，但是同时重力行。心存忠信，「忠信，本也」，这是根本，所学的、所行的都是忠信的展开，这是一个根本，就像一棵树，那个根本在这里，它从这里长出来的树，枝叶可以很繁茂，但是都不离根本。

　　这是讲到四教，四教跟后面讲到的四科相对应，并不矛盾。虽然顺序有调过来了，这个文在四教里是第一，四科那个文是放最后，但是这个侧重不一样，放在第一，说明学习经典的重要，不学经典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己见，昧理真」。四科讲的那个文学，是我们所行的要对照经典，各有侧重，都很好。

　　【评析】

　　本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。

　　文：文献、古籍等。

　　行：指德行，也指社会实践方面的内容。

　　忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。

　　信：以实之谓信。诚实的意思。