子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

　　这句话孔子讲的，说有来求教的人，来学习的人，自行束修之礼，「束修」是过去学生拜老师，给老师的礼物。在孔子时代束修就是两条干肉，所以叫束修，绑在一起的，束在一起两条干肉，这叫束修。给老师献这个礼是对于老师的一种尊重，老师并不在乎你那两条干肉，但是做学生的要依这个礼，表示尊师重道。在中国古代，讲求孝道、师道，孝道是孩子对父母要孝敬，师道是学生对老师要尊敬，而师道建立在孝道基础上。人只有孝敬父母，他才能会恭敬老师，所以老师跟父母为了培养孩子要互相配合。拜老师的时候那都是什么?老师不会去求学生来学习的，现在才讲招生，以前不招生，「只闻来学，未闻往教」，这是师道尊严，那父母带着孩子去拜师。我们恩师过去上私塾的时候，跟我们讲，他也是这样，父亲带着他到祠堂里面，过去私塾设在祠堂，拜老师。首先父亲带着孩子向孔圣人的像三跪九叩，然后请老师上座，还是父亲带着孩子向老师三跪九叩，行这样的大礼。那老师接受了父亲这样郑重的嘱托，怎能够不好好用心的教这个孩子?所以师道是父亲做出来的，让孩子心目中就知道要尊师重道。你看父亲对老师都这样恭敬，那我岂敢不听老师话。尊师重道还是为了学生，让他能够起诚敬心，他才能学到东西，这是一种慈悲。

　　所以孔子在这里讲，凡是『自行束修』，「自行」，自就是自己，学生自己来带着束修之礼拜老师，来求孔子，向孔子求学的。『束修以上』就是高于束修之礼，就是这个礼更重的，当然就更要去教他，所以孔子说『吾未尝无诲焉』，「诲」就是教诲，孔子未尝不教诲这样的学生。这个话也是表明夫子那种对于学生承诺，只要你能够带着恭敬心来学习，我一定会好好教。带着束修之礼，那是表达一种恭敬，如果这个礼都没有，说明没有恭敬心。孔子并不是贪那两条干肉，孔子本人早就超越了物质，你看他本人讲，连富贵都能看作是浮云一样，更何况那一点点小礼物?他为什么这么要求?就是要求来求学的要有恭敬心，所以师道之礼不能不讲求，礼不可废。

　　我跟着恩师上人求学，我母亲也是，在二00六年九月二十七号，当时我已经在大学里面递上了辞职，准备专心放下一切，跟着恩师来学道。我母亲带着一些礼物，束修之礼，我们家庭经济也不是非常的富裕，一点特产表达我们对老师的敬意，来到香港，母亲就带着我来拜老师。恩师非常高兴，这看得出来，他当时特别换了一套新的衣服，在客厅里面认真的接待我们母子。然后我母亲献上一篇她写的「送子拜师文」，介绍了我过去的一些简历，老师需要了解学生，就做了个介绍。而且做为母亲，也向老师表态，日后孩子送给老师这里调教，他以后的前程安排完全由老师来决定，希望孩子也走像老师一样的道路，一生就是奉献给圣贤教育的事业。然后母亲带着我向佛菩萨、圣贤三顶礼，拜三拜，然后请恩师上座，我们也向恩师拜三拜。这是唯一的一次，老师坐得规规矩矩，接受我们三拜。以前我们要拜老师，都说不拜、不拜，现在他没说不拜，接受你三拜。确实自从那次拜师以后，我们就真正得到老师的细心教导。自己确实因为辞掉工作了，也没有收入了，不能够供养老师，还常常需要老师照顾，所以非常的珍惜这样学习的机会，知道这样好老师遇到非常不容易，这样的机会真叫「百千万劫难遭遇」，认真的来学。

　　这三年多，基本上，绝大部分的时间都是在摄影棚里面度过，天天讲课，天天备课。老师指导，我们学习的方法就是教学，边教边学，边学边教，教学相长。自己每天要讲课，必须认真备课，认真备课是最好的学习。如果你没有去讲课，你肯定学得不那么认真。你要真正讲课，那个认真，那是一丝不苟，就怕是讲错，很不好意思，误了人那是罪过很大。所以认真备课，同时要发起救世的悲心，知道众生苦，苦在哪?没有接受圣贤教诲，思想、念头上很多错误，行为上很多错误，所以导致不好的果报，拯救之道还是要靠教学，启发人来觉悟。大概还是因为我们有这一分对老师的尊重，在我眼中恩师真的就是圣人、就是佛菩萨，自己得到了不少的实益，真正体会到一分诚敬得一分利益。我们也知道社会上也有一些人可能对恩师不以为然，他不以为然，他自己也得不到利益。我心里看老师是圣人，那我所接受的是圣人对我的指导。「一切法由心想生」，你要是看他不是圣人，那你就得不到圣人的指导，你眼里没有圣人，也是一切唯心造。我为什么要这么愚痴，有圣人我都不去接受教诲?所以放下自己的傲慢习气，虚心、谦卑的来接受老师的指导，一切都听老师安排。

　　尊师重道，总结两个字，就是听话。我成长的历程中，我在三十岁过生日那年，我舅父给我一个生日贺卡，我记得他里面说到，「茂森，我看你从小到大成长起来，看你也没什么别的优点，只有一个优点，两个字，听话」。过去在家里面都听父母的话，尤其是我母亲，她对我也有不少的希望。譬如说我在小学的时候，她就希望我能够考上广东省的重点中学，华师附中，这是她的母校。我就考那个中学，考上了。上了中学希望我能够上重点大学，然后也上了。上了大学希望我出国留学，也去了。出国以后希望我读博士，也读了。读博士希望我将来做教授，也做了。都听母亲话，要我做什么就做什么。现在母亲把我送来拜师了，我就老老实实跟着老师。母亲说以后我的将来全部由恩师来安排，我也听母亲话，现在一切放下，跟着恩师。真的没有别的其它的优点，就这两条已经获益无穷，就这两个字，听话这两个字，获益无穷。

　　虽然自己根性很差，没有什么智慧，说老实话是比较笨的那种类型。我的姥姥在我小的时候，看到我学习，我母亲教我念诗，教得很耐心，一遍又一遍，结果姥姥在旁边看得都不耐烦，说这孩子怎么这么笨。笨点没关系，只要肯听话，能依教奉行，还是将来能有个成就的，所以尊师重道是成就的关键。现在我们听恩师他也这么讲，他说我没有别的，跟着老师学就是两个字，听话。今天有一点这样的成就也是听话。我这时候明白，原来学习圣贤之道最重要的两个字就是听话。你能听话你才能真干，这是诚敬心。所以对于诚敬的学生，老师必定是认真的去教他，一丝不苟的教，不好好的教，那是对不起他。

　　《雪公讲要》里面有提到对「束修」这两个字，古注里面有多种的解释。除了刚才讲到的束修是给老师的礼品以外，也有的是讲人到了十五岁以上就能够自「行束带修饰之礼」，就是自己能够装束自己了，这是东汉郑玄的批注当中这么讲。还有其它的种种不同的说法，有的说「束修其心」，就是自己把自己的心整饬好，最重要的是拿出诚敬的心，束修是讲对心地。有的是说能够「束修至行」，检点自己的行为，有不正确的行为把它改正过来。这些讲法都可行，可以并存，我们这里主要以做为礼品来解释，束修之礼，为什么?体现尊师重道，恭敬之心，这是成就的关键。

　　蕅益大师对这一段没有解释，我们来看江谦有一段他的批注，说「礼闻来学，不闻往教。易曰：童蒙求我，匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼，而后可施教诲也」。按照礼来讲，这是「周礼」，只听说来学的人，学生到老师那里求学，没有听说老师亲去学生那边给他教。如果是老师去教学生，那师道尊严就没有。所以老师，古代的老师，所谓知识分子、士人、君子，那都有一分清高的品德，他不求名、不求利，有学问他是等人来求学，绝对不会出去外面主动找别人，说我来教你，那就得荐了，学问怎么能自荐?如果没有人，他宁愿躲到深山老林里面闭关，等学生来。

　　就像佛法也是这种教学，真正开悟见性的人，他往往在深山老林里闭关，他就不出去，等求道的人，有时候可能一生只等到一个、两个。像达摩祖师从印度来，只等到一个慧可，二祖。禅宗从初祖到六祖都是单传，都是一对一而已。到六祖他才把禅宗发扬光大，那时候他有四十三个学生，都是开悟的。所以师道的尊严重要，古代人不讲求招生，招生显示太傲慢，好像我很有学问，你们赶快来跟我学，招生也是不对。都是什么?安静、自守、等待，绝不攀缘。正如「学而篇」第一章就说到「人不知而不愠，不亦君子乎」，别人不知道我的学问、道德，他不来学，我也不觉得难过，我也不会觉得好像怀才不遇，没有，还是不断的提升自己。如果这一生没有这个缘分遇到传人，他就著书以传后世，希望后世有人读到他的书就能够将来传他的法。

　　像孔子就是这样，很典型，他自己说弟子们当中只有颜回一个人够资格传承他的法，他讲「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」。颜回死了以后，没有人可以传夫子之道，这是夫子不幸，颜回比他早死。那他的道传不下来，怎么办?他著书，所以「删诗书，定礼乐，修春秋，写孝经」，教这些门人。《论语》就是他教学的问答记录。这些著作留下来，以后看他著作的，会有人能够得到夫子的真传。夫子真传我们想后世一定会有人得到，譬如说蕅益大师那是真正得到。但是得到夫子的真传，因为夫子留下了著作毕竟是少，他真正全职的教学只有五年，他周游列国之后回到家乡，教了五年，他七十三岁就过世。幸好佛法传到中国来，大乘佛法跟儒是相通的，所以我们学了佛法之后，对于儒就有更深入的体会了。正如先儒，特别是清朝很多大儒都有这个同感，说「吾学佛然后知儒」，我学了佛法我才能真正知儒，要不然不知儒。蕅益大师通儒、通佛，通到那?通到自性，明心见性，他早就入境界，所以他得夫子之妙。记载当中讲他，他根性很利，十七岁就已经得孔颜心法，二十四岁已经是大悟。他是原来学儒，后来参禅，然后一心学律、学教，最后弘扬净土，念佛往生极乐世界。所以他老人家也是着了很多著作，包括《四书解》，唯恐后世的人，也是可能看到众多的批注，就会觉得不知所从了，往往对孔颜心法很难契入，所以他老人家慈悲，给我们写了《四书解》，把孔颜心法真正揭示出来。所以我们这次讲四书，依他老人家点睛之注，在文字训诂上我们依先儒的没问题，文字我们要通，但是光在文字上通不行，还要在义理上通，那就要藉助蕅益大师的点化。

　　这里引《易经》，「易曰：童蒙求我，匪我求童蒙」，讲到的就是「只闻来学，未闻往教」。童蒙是孩子，孩子来求师、求教可以，不是老师去求童蒙的，所以必须是他能够「自行束身修礼」，他自己能够，束身是庄严自己，穿上拜师的礼服，带上礼物，恭恭敬敬来拜师。尊师重道，那老师一定全心全力教他，所以「而后可施教诲」。如果他没有那种尊师重道的心，那老师教他也没用，他学不了。他是自己障碍了自己，不是老师不愿教，教了他接受不了，这不是个法器。所以做学生的一个心态，很重要的就是把老师看成是真善知识。正如颜回说夫子，说他的老师孔子，《论语》里面有，讲仰之不可及，「仰之弥高，钻之弥坚」，说夫子之道很高深，自己很难达到夫子的境界，颜回这样的心态。夫子他也很谦虚，他说他在求学的进度上也不如颜回。你看师生之间这样的心态，叫师资道合，学生把老师看成圣人，老师也把学生看成是真正利根的人。这样一来一往，教学生进步就快，所以夫子之道只传给颜回一人。

　　佛在经里面也告诉我们，有一部经叫《阿难问事佛吉凶经》，里面就明确讲到弟子事师如同事佛，把老师看成佛一样，那你就能够得到佛的教诲，为什么?完全是你真诚心的感应。诚于中而形于外，表现在外面的一定就是有完备的礼节，礼仪上肯定不能缺，缺了礼说明恭敬心不足，那吃亏的不是老师，吃亏的是学生，这一条是教我们师道。

　　【评析】

　　这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

　　束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。