子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

　　我们先看《雪公讲要》里头批注，「老彭，先儒注说不一」。这老彭一定是个人，但是因为很难找到历史的考据，所以众说不一，「或以为一人，或以为二人，或二说并存，然多数主张为一人。」李炳南老先生他对《论语》文字训诂、内容考证下了很深的功夫，他的《论语讲要》是他一个非常精简、浓缩的《论语》学习报告。他考证了先儒众解、众批注，有的说是一个人，这老彭是指一人，有的说是有两个人，有的说两个都可以，但是多数是讲一个人。那这个人是谁?「若依包咸、朱子所据《大戴礼》」，包咸是东汉经学家，朱子是南宋的朱熹，他们根据《大戴礼记》，这个礼记有大戴、小戴礼记两个版本，根据《大戴礼记》「则老彭为殷之贤大夫。」这是殷朝，就是商朝这一位贤者大夫，是朝廷做官的人。

　　「若依杨慎《丹铅总录》所据三教论及庄子所引」。杨慎他是明朝人，曾经是明武宗时的状元，也是非常有学问的，也做过大官，他着了不少著作，《丹铅总录》是他其中的一部。他是四川成都人，他的《丹铅总录》就根据《三教论》及《庄子》所引的这些历史考证说，「老子为尹喜谈容成氏所说五千文，证明述而不作，则老彭当为老子。」所以杨慎他引经据典说老子，这个老彭就是老子。老子是跟孔子同一时代的人，他比孔子年长二十岁，后来西出函谷关隐居去了。孔子曾经去拜会过老子，像老子求教。孔子是入世，老子是出世，他是归隐。当老子，传说中说老子西出函谷关，函谷关的把守的官员是尹喜，他见到紫气东来，知道有圣人出现，一看原来是老子，骑着牛来，于是就礼请他在函谷关住下来，向老子请教。老子很慈悲，跟他说出五千文，这个就是老子的《道德经》。《道德经》五千言，这里面讲到的可以说是非常丰富的哲理，八十一章，它是道家思想的精华的经典，要想学道家你一定得读《道德经》。《道德经》是精华，它的根是在《太上感应篇》，《太上感应篇》也是老子留下来的教诲，太上就是老子，它是讲因果报应的这些理论、事实，让人深明因果之后他才有可能悟道、证道。

　　所以我们恩师鼓励我们深入传统文化，这三家儒、释、道，都是我们中国传统文化，三个主流。不管你选哪一门，你只要一门深入，最后你也能够悟道、证道。儒家精华可以说是四书，我们现在正在学习。道家的精华是《道德经》。佛家的精华，当然每个宗不一样，我们恩师是推崇《华严经》、《无量寿经》。《华严经》叫做佛法根本法轮，经中之王，所有的佛法都从这个根本发生出来，所以《华严经》叫根本法轮。而《无量寿经》被古德誉为是中本《华严》，它是《华严经》的浓缩。我们跟随恩师主修、主学这两部。儒家四书、道家《道德经》，跟《华严经》义理都是相通的。所谓是「圆人说法，无法不圆」，你要是能够融会贯通，像蕅益大师解四书完全是用佛法一乘教义，《华严》奥藏、义理全都贯通在四书里面。我们正在学习，也参考他的批注，这是把我们对四书的理解提升了。《道德经》佛家也有位祖师曾经做过批注，是明朝的憨山大师，他批注过《道德经》。憨山大师是蕅益大师的老师，也是一位大彻大悟的、明心见性的祖师大德，他批注《道德经》也完全是跟佛法贯通起来了，也是精彩绝伦。

　　所以真的，你不管在哪一部经上下功夫，都能够豁然贯通，一贯通了，看到儒释道三家，完全是「理同出于一原，道并行而不悖」，这是雍正皇帝他写的上谕里面讲的，理都是同出一个源头，源头就是自性，道是修学的方法，并行而不互相冲突、不悖。学儒释道三家，不管你主修哪一科，都要扎根。这个根，儒释道三个根，儒的根是《弟子规》，《弟子规》是将四书落实在我们的日常生活当中。如果你没有《弟子规》，你学四书学来学去都学了皮毛，为什么?你不会用，你只学了个语言文字，你在生活上用不上，「学而时习之，不亦说乎」你就得不到。因为学了要习，习就是实习，你得用。所以《弟子规》是把四书落实，儒家抓住这两头够了，一个是《弟子规》，行门，四书是解门，解行并重。像《弟子规》里讲的，学问和力行并进，「不力行，但学文」是「长浮华，成何人」。如果光力行，光学《弟子规》不学四书也不对，要学四书。为什么?因为「但力行，不学文」就「任己见，昧理真」。光学四书不学《弟子规》也不对，这「长浮华」了，所以解行要并重。道家两头，根在《感应篇》，精华在《道德经》，你要真正想要钻道家的经典，这两个也是要解行并重。佛家根在《十善业道经》，你要求解门，《华严经》、《无量寿经》足够了，这是我们这一生修学的大致的内容。

　　真正把儒释道这三家抓住两头，解行并重，你能深入，那你对所有文化的典籍都能贯通，为什么?因为你通到自性，所有的神圣教诲，包括《新旧约》、包括《古兰经》，所有宗教的经典都不出自性，都是自性流露，你贯通到自性了，什么都能够贯通。所以我们读蕅益大师的传记，看到他老人家过去对基督教都有很深的研究，那时候基督教传到中国来，他是明末清初的人，为什么?他已经贯通了，对任何宗教，他都能贯通。像我们恩师，你看他可以到天主教讲《玫瑰经》，跟伊斯兰教徒讲《古兰经》，他通了。

　　那为什么通?因为都是由自性流露出来的这些圣贤教诲，你只要通了自性，那圣贤教诲没有说不明了的。而你所说的真的都是『述而不作，信而好古』，你不会说得比圣贤要多一分，也不会少一分。为什么?你跟圣贤的见解完全一致，圣贤他的教诲从自性中流出来。你证得自性了，你的教诲也是从自性中流出来，没有创作，不必要创作，你们说的完全一样。孔子也是证得自性，所以他也能做到「述而不作，信而好古」。老子呢?老子讲《道德经》原来也是「述而不作，信而好古」，这里就有考据了，这是老子为尹喜所谈的，是容成氏所说五千文，这不是老子发明创造的，他只是什么?转述圣人的教诲，只是做一个归纳总结，表达出来。述就是归纳总结，把它叙述出来，没有创作，述而不作。有创作就变成你自己的意思了，不是古圣先贤的意思，那是你自己妄想分别执着里面产生的东西，不是自性流露。所以真正通了自性的人，他一定是述而不作，他只有转述前人所说，没有自己创作。他一定是信古人他们的教诲，好古人朴实的作风，他所行的跟古人一样，这叫信而好古。

　　老子讲《道德经》是容成氏所说五千文，证明述而不作也是这样，所以「则老彭当为老子」。所以这个批注、这种讲法确实有好处，为什么?证明不仅孔子述而不作，老子也是述而不作。那释迦牟尼佛?释迦牟尼佛，你看看清凉国师，是唐朝的华严宗，他是第四祖，澄观大师，他在《华严经疏钞》里面他讲到释迦牟尼佛也是述而不作，这他原话，何以见得?因为释迦牟尼佛自己说的，他所说的一切法全都是古佛所说的，他没有在古佛所说的上面加多一个字，也没有减少一个字，完全是转述古佛所说。他自己呢?自己没有说。《金刚经》上讲谁要是说佛有所说法，那是等于谤佛，为什么叫谤佛?你说佛不是述而不作了，这就谤佛了，佛确实是述而不作，信而好古，为什么?大家都是证得自性，肯定说的都是一样的，在文字上、语言上可能不一样，在义理上完全是一致的。我们了解这个事实，我们要学习传统文化怎么学?述而不作，信而好古，这是我们应有的态度。

　　我们知道孔子，你看他「删诗书，订礼乐，赞《周易》，修《春秋》」，他的这些著述，全都是古圣贤王的理念，他自己确确实实没有创作!《诗经》、《尚书》是他删订，《礼》、《乐》是他根据古圣贤王的礼乐制度，他把它做得集大成。所以后人称孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。祖述就是只转述祖先的，把老祖宗的教诲再转述出来，文武是文王、武王。所以他把尧、舜、禹、汤这些古圣贤王的教诲转述出来，把文王武王所订立的礼乐制度重新再把它进行整理，把它推广，仅此而已，真的没有创作。包括对《周易》的批注，，写《春秋》，我们知道他还写《孝经》，真的都没有创作。老子，你看《道德经》里面有多处出现，像「圣人云」这种字样，或者「用兵有言」，用兵的兵家有这样的话，这都是转述，转述圣人、转述先贤，这都是证明确实老子也是述而不作。既然这些古圣先贤都没有创作，我们还能创作什么?只有老老实实虚心学习的分，现在人喜欢创作，创作出来的都是他的妄想分别执着而已，哪里有什么真正的创作?

　　所以学习的态度就非常重要，真正虚心，把自己空掉，对于古圣先贤的教诲我们能够吸纳，我们没有自己的意见，就不会跟古圣先贤对立起来了。完全吸纳了之后，变成自己的东西，然后在自己的日常生活行为中去落实、去体验、去证明，最后你也入境界了。等你入境界的时候，你也跟孔子一样，『述而不作，信而好古，窃比于我老彭』，一样的。「窃比于我老彭」，窃是讲自己，窃是自己对自己的一个谦称，他没有说我怎么样，窃是把自己降到最低，说我自己，把自己跟老子相比。「我老彭」，老彭前面有个我，这是亲切的意思，就是老子也是咱们一家的，就这么个意思。因为老子转述容成氏五千言，孔子把自己也跟老子相比，说我自己也是转述古圣先贤的。

　　我们来看蕅益大师的批注，「述而不作，只因信得理无可作，既信得及，自然好古，此夫子真道脉，真学问也。卓吾云：都是实话，何云谦词」。蕅益大师这是点睛注，这个点得好，他讲了述而不作，为什么他能述而不作?两种人，一种他已经证得自性了，入圣人境界了，他的理念、思想完全跟圣人一模一样，所以圣人怎么说他也会怎么说，自然述而不作。另外一种人他虽然没有入境界，但是他有大善根，他能信，信圣人讲得完全正确，他没有怀疑，所以他只有依教奉行。像颜回对孔子就是这样的，孔子教导他什么，他只有一个「请事斯语矣」。请事斯语就是我们现在讲的依教奉行，老实、听话、真干，他就是这样，这是大善根、大福德，遇到老师这个是大因缘，他就能成就，他就能做到「不违如愚」，这是他的别人比不上的地方，他能信!

　　这个信他信得深，深在哪?信理无可作，理是自性中所流露出来的，一切事、一切物的理体。朱子他是专门提倡理学，宋朝程朱理学，这在儒家里面是最有地位的一个学派，认为万事万物后头都有个理，只要能够得到这个理，这些事理事物都能通达。所以朱子讲格物是讲穷尽事物之理，这叫格物，当然理上讲得通，但是事上很难做到。你怎么能够穷尽事物之理?穷尽事物之理是你能够证得自性，佛家讲的明心见性，这就能够穷尽事物之理。

　　所以印光大师、蕅益大师他们讲格物不是这个讲法，讲格物是什么?讲把心中这些烦恼物格除掉，这个就是格物，为什么?因为我们的真心本性，本来就通达万事万物之理，只是现在有这些烦恼物障碍了。把烦恼去除掉了，你真心本来的功能就现前，自然就通达，所以格物不是在外面去格，返回到自己内心，格心中的烦恼，外面物就通达了。这是这种说法，是明朝王阳明先生所提倡的心学。王阳明的心学跟程朱理学可以说是旗鼓相当，在学术地位上。

　　心学主张向内，一切往心性中求，这个跟佛法很相应，我们读蕅益大师著作，他有时候也引用王阳明的理念。朱子就比较向外求，认为心外还有物。所以穷物之理，往外很难，往内就容易了，等你证得心性了，你就知道真的没什么创作，这个理是自然之理，心性本来如是。你要想创作，一创作，心上已经有了妄想分别执着，那马上你的自性，你就跟它背离了，你就见不到自性了，堕入了什么?妄心当中，妄心里头有妄想分别执着。你不创作，真心就现前了，不创作什么?没有妄想分别执着了，这叫无作，佛家讲的「无作三昧」，就是你的心中没有妄想分别执着，那你就得到解脱了，自然理全都贯通了。我们没入这个境界之前，首先要深信，能够深信，所以你就只有老实真干，没有疑问、没有怀疑，更不会创作。所以你用功夫真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就像颜回一样，很快就入境界。

　　「既信得及，自然好古」。信得及是什么?他这个信心踏实，有了信根、有了信力，在佛法里面讲的「五根、五力」。五根五力，根和力讲的名相是一样的，都是第一个讲信，信、进、念、定、慧这是五个，五根是信根、进根(进是精进)、念，念根、定是定根、慧是慧根。就像一棵大树，它底下有根，根愈深，它支撑树木的力就愈强，能够抵抗暴风骤雨。他信得及，就是他有信的根，有信的力，有了信根、信力，他就能精进，自然就有精进根、精进力。精进是什么?勇猛精进，一门深入到底，不怀疑、不间断是精进，精是专精，一门到底。

　　所以学要注意，不能学杂，要精进，精是一门，一门叫精，同时学两门就杂，杂了就很难进，进是进步。像我们学习传统文化也是，学一部经典的时候，不能同时学第二部，这是精进。像我们学《论语》，不能够同时学《孟子》、学《道德经》，不可以，学完一部，再学一部，这一部学通了，再换第二部，每一个时间点，只有一门，这叫精。专精你才能进步，你能够信，你就专精。那么你的念就定在这一门上，自然就有定力，念、定、慧。念集中了，你不分散，你学一门心力集中，不分散，你自然就定了，定根定力，定就能够产生智慧。就像《大学》里讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。这就是修行的次第。知止是你的心定在一门上，为什么?你信他，信他你在这一门上用功，这就是定，定了心有静，安静。安静了他没有那么多妄念，到空这就安了。心安了，就有虑，虑就是智虑，智慧现前了，待人处事接物你就有智慧了，你不会做错误的决定。这个智虑帮助我们入圣贤境界，就是得。

　　你看最关键是你得「信得及」，信得及之后你自然好古，好古是什么?效法古人，这个古人是古圣先贤，看看古圣先贤他是怎么做的，我们也学着怎么做。但是学要懂得，不能够生搬硬套，一定是契合我们现前的时代，所谓与时俱进，不能够学呆了。看看孔老夫子、老子、释迦牟尼佛，在那个时代环境下他怎么做，再看看这以后他们的学生在不同的时代、不同的背景下，他们怎么去运用，那我们就懂得怎么样把这个圣贤之理运用到我们现前的生活当中，这是好古!所以学习圣贤之道活活泼泼，不要死呆板的。朱熹朱子说《论语》是给我们奠定圣贤的根基，《孟子》是观古人之发越，发越就是发挥，看他怎么样把圣贤之道用出来，这是从《孟子》当中我们就可以学，这都是好古的内容。

　　「此夫子真道脉」，孔老夫子这夫子之道，他这个道脉是承传古圣先贤的。一般我们讲这个家庭，它的血脉是有承传的，那道法也是有道脉，必是承先贤之教诲，启后人他们的修学，承先启后，继往开来。夫子在这当中可以说是集大成，如果没有夫子来做述，述而不作这个功夫，我们古圣先贤的教诲也说不定就断了。夫子他的贡献正在于他述而不作，如果他搞创作，那我们现在读不到真正古圣先贤的东西了，为什么?他能开个创作的头，后面也跟着创作，每个人创作一点，每个人改一点，每个人发挥一点，完了，最后面目全非了，这道脉就没了。所以夫子了不起的地方就在于他不创作，他只是转述圣贤之教，而成为后世万古之明灯，这是真学问。

　　为什么叫真学问?因为他通达自性，自性里流露出来的学问才是真学问。他真心中流露出来的，有创作是妄心，妄心怎么能是真?那学问也不真了。「卓吾云」，蕅益大师引用李卓吾先生的话说，「都是实话，何云谦词」。夫子讲的真的是实话，这个实话很多人、先儒把它做为一个谦词，说夫子应该是有创作的，其实夫子真的没有创作，而他伟大之处，就是因为他没有创作，就是述而不作，创作了就不那么伟大了。

　　我们看《朱子集注》当中，朱子也确实以为夫子有创作，所以我们提出来，对比一下我们就能够了解哪种讲法更契合事实真相。《朱子集注》当中说，「故作非圣人不能，而述则贤者可及」。他这里讲到所谓的作、创作，「非圣人不能」，只有圣人才能，他认为圣人是有创作。「而述则贤者可及」，贤人比圣人要低一等，所以只能述，不能作，他这么个理解。「盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人;盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也」。他这样解释当然容易懂，但是不是事实真相。这里讲到这个「盖」是语气助词，没有意思的。说「盖不惟不敢当作者之圣」，是讲孔子很谦虚，不惟是不仅，不仅自己不敢去当圣人，因为圣人是能创作。所以作者之圣他不敢当，「亦不敢显然自附于古之贤人」。他说「窃比于我老彭」，这里用个窃字，他也不是很敢，不敢显然自附于贤者，连述而不作这个述，他都比较谦虚的讲，这样讲一般人容易理解，但是不是孔子真实义。

　　他讲到「盖其德愈盛而心愈下」，这是真的，一个人德行愈高，他心愈谦下，所谓「学问深时意气平」，一个人要是傲慢的、看不起人的，你就知道他没什么学问，肯定的。他「不自知其辞之谦也」，他讲的话非常的谦虚。朱子以为夫子是讲谦虚的话，其实谦虚不是故意在那里做谦虚，是事实。夫子确实是谦虚，但是他也不是无缘无故才谦虚，他是真正了解事实真相，自己真的没办法创作!他只能转述，有什么好傲慢的?如果他不了解这个真相，他在这里谦虚，叫故作谦虚，那个不是夫子境界。夫子心是真诚的，毫没有任何虚妄，不会故作谦虚，真的是「知之为知之，不知为不知，是知也」。他说到述而不作，那是实话，不是谦辞。蕅益大师在这里给我们澄清了，所以真的学习古注，得货比三家，不怕不识货就怕货比货，你看哪个人见地高，从这里一比较就了解，那我们就知道应该怎么样去学。

　　江谦先生有一个补注，「十方三世佛，所说无异法，诸佛与圣人，皆述而不作。何况于凡夫?愚人不知此，纷纷而妄作，厌故而喜新，不知妄语罪，死堕拔舌狱，可不戒哉!」这段发明就很明显了，不仅是孔子、老子述而不作，十方三世佛都是述而不作，每一个佛他出现在世间，所说的法都是古佛所说。所以你看每部经，这是佛教他的弟子阿难集结经典里面，第一句话必须要这样说，是「如是我闻」。「如是」一般怎么解?如是是如古佛所说。那深一层意思是，这个如是，是讲的真如自性所流露出来的真相，真的没有创作，所以所说的无异法!如来这个意思，其中有一个讲法说，如来是今佛如古佛再来。释迦牟尼佛和古佛一样的，古佛再来所说的同样的法，无异法，没有差异，这真的是述而不作，信而好古!

　　所以诸佛与圣人都是述而不作，何况是凡夫有什么资格去创作?没证得自性之前没有资格创作，只有学习的分，证得自性了也不需要创作，所以自始至终都述而不作，只是愚人不知道这个事实真相，「纷纷而妄作」，妄作就是胡作，后面还有个非为，胡作非为了，变成，他讲的就胡言乱语，这叫「拉二胡」，说出来的胡言乱语、做出来的胡作非为，不是事实真相。「厌故喜新」，故是什么?故是古圣先贤所说的教诲，这愚人不了解，说传统文化都是老旧的、过时的，厌故。喜新，喜现代人的创作，喜欢妄作，说能懂得创作是有艺术细胞，全是他胡思乱想里面产生。「不知妄语罪」，妄语罪是什么?把真的东西说成是老旧的、过时的，把自己妄想分别执着里面说出来的东西，当作是创新、是真理，妄语。尤其是什么?自己没入圣贤境界，但是他说自己是圣贤了，甚至说自己比圣贤还高了，这个叫大妄语，大妄语死了之后堕拔舌地狱，舌头拔出来拿刀来切，拿犁来耕，那可痛苦。「可不戒哉」，一定要戒除，所以心一定要厚道、老实，真正学颜回「不违如愚」，你这一生一定成就。

　　【评析】

　　在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

　　述而不作：述，传述。作，创造。

　　窃：私，私自，私下。

　　老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”;有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。