子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

　　这是孔子评论《诗经》里面的「关雎」篇。「关雎」这篇诗，说到乐处而不至于淫，说到哀处而不至于伤。这个乐在古时候是读洛，这古音，现在我们按照现代人的读法读乐，比较容易懂，而且更加亲切。语音在历史上是不断的会变化，但是这个文它的意不变。所以古圣先贤创造文字，把语和文分开，这是真正智慧。因为语、语言、语音随着不同朝代它有不同的变化，每一个地方它有它的方言，读音也都不一样。如果是用语音来保留它文化，那个文化很容易就断掉。用文字，用文来保留文化，这个就能保留得长久，所谓「文以载道」。所以我们语音是可以现代化，但是这个文字的义理我们一定要讲清楚，要按照传统的来讲。借古喻今，把古代的传统的义理落实到今天我们来运用。这样学《论语》，我相信会真正有实际的受用。

　　《朱子集注》当中解释说，「淫者，乐之过而失其正者也。」这个淫就是过分了。那个乐，快乐过分了，就失掉了中正，这叫淫。「伤者，哀之过而害于和者也。」『哀而不伤』这个伤是讲哀痛过分，这也伤了和谐。所以要不淫不伤，讲求的中道。

　　这首诗，「关雎」这个诗，所谓「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」这是出自于《诗经》里面的「国风」第一篇，这首属于「周南」的第一篇。《诗经》第一首诗，放在第一首，一定是很重要。那它讲的是什么?一般人读这首诗就以为这是男女在谈恋爱，男的找女的，找不到就很哀痛，找到了就非常快乐，敲着钟打着鼓，形容他快乐的样子。这一说，把这诗味道全都讲歪了。这个《诗经》，孔子说「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」，思想中没有邪思。如果在描绘男女的爱情，这种光是谈爱情，这里头就有邪的味道。这里头寓意很深，如果寓意不深，为什么孔子把它做为《诗经》开篇第一首?那肯定是极其重要。传世之作，开头的那一句，开头的那一篇，都是最重要的。所以「关雎」这首诗不是那么简单。

　　那我们先看朱子的解释，「关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧。求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。」

　　这是讲到「关雎」这首诗。这首诗主要的内容，朱子认为是讲「后妃之德」。这个后妃，到底是谁的后妃?朱子他没有点出来。根据先儒的批注，这个后妃是文王的后妃，周文王他要找一位贤德的后妃。只有后妃的德行，崇高的贤德才能配得上君子，君子是指文王。朱子在这里没点出来，当然讲泛指未为不可，不点出君子是谁，后妃是谁，泛指。君子要求后妃，为什么要求后妃?求一位贤德的妻子，这位妻子能够帮助君子治家，所谓相夫教子，使到家族家道得以延绵长久，这关键是在于妻子的德行。所以，女德对于一家而言至关重要。一个好的妻子，可以帮这个家旺三代;一个不好的妻子，那就不是败三代，恐怕一败败到底了。我们想想有没有道理?

　　古德非常重视女子的德行，印光大师，这是民国时期的高僧，做为一位出家人，看到当时社会的动乱，他也是忧心忡忡，希望能够挽救世道人心。他提倡，要挽救人心，必须重视家庭教育，对儿女的教育。而家庭教育里面，尤重教女，教女比教子更为重要。为什么?有贤女，将来才能有贤妻，有贤妻将来才能有贤母，有贤母才能出贤子，所以那个根在女子。

　　你看周朝之所以成为历史上最长的一个朝代，八百年，这个八百年的基业谁奠定的?我们一般人讲是文王、武王、周公。那文王、武王、周公是怎么出来的?他们的母亲培养出来的。历史记载说，文王的祖母太姜生王季，王季娶的妻子太任生文王，文王娶的妻子太姒生武王、周公。这三个妇女，太姜、太任、太姒，都是圣人，她们的贤德孕育出圣子。记载中说，太任怀文王的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言」。一举一动，乃至起心动念都正而不邪，这样的胎教孕育出的就是圣子。所以，有胎教始有文王有圣德，她生出的是圣人。身教对于孩子的成长太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人，孕育出武王、周公。你看，三位女性奠定了周朝八百年的基业。

　　所以后人把妻子都称为太太，太太这两个字是对做妻子的人最崇高的称谓，这是出自于周朝三太。也就是说，称某人的妻子叫太太是在这里祝福她，你要像三太一样，太姜、太任、太姒一样，做圣母做贤妻，将来你能够培养出像文王、武王、周公那样的圣人，你做圣母。所以中国非常重视女子的教育。你看清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》里面，这五个遗规其中专门有一个是「教女遗规」，太重要了。所以，如果说中国古代社会是重男轻女的社会，这个话差矣，没有真正了解中国的传统文化。中国不是重男轻女，反过来说重女轻男倒有点道理。

　　中国把男女喻为是天地，乾坤。男要效法天，「天行健，君子以自强不息」。这个大地，女子喻为大地，「地势坤，君子以厚德载物」。女子修的是厚德，像大地一样。大地有什么德?有四种德：第一主蕴，蕴育万物;第二主生养，生养万物;第三种，主静守，大地它是静默的，它能够守恒。你看，千年万世都是这样默默的负载万物，它没有抱怨过，人们都把它踩在地底下，它这种谦卑、恒心，去负载万物;第四是主身严，身体庄严。你看大地有山河，有花草，有四季，这万物生长，春生夏长，秋收冬藏，有规律，这都是它庄严的地方。所以女子要庄严，庄严不一定说长得好看，是她有威仪，有操守，有品德，这才是庄严。仅仅长得好看，如果变成轻佻，这怎么可能庄严?

　　真正有这种女德，在家里的太太，或者是母亲，那可以稳定家庭，使到整个家族都能稳得住。大地要稳，大地不能老动，一动就地震了。这个天，日月星辰它动，它运行，自强不息，周而复始，这可以动。大地就不能乱动，大地一动，那万物怎么能够蕴育生长?所以，一方女德高尚，这一方的水土人心就好。所以，女子她属于地伦，它能稳固天伦，能使一方水土和谐，所谓风调雨顺，国泰民安，甚至能够蕴育圣贤，消灾免难。

　　我们看古今圣贤，都是出自于女子的培养，孔子有孔母，孟子有孟母，前面讲的文王、武王、周公，都是由母亲培养出来的。所以女子可以称为是百善之本，百德之根，百业之源。果然能够在家里相夫教子，尽到这种地伦的义务，她是家的大地，那这个家族，想必也像周家一样八百年不衰，家里代有贤人出现，从而影响社会，必定是世风淳厚，使社会和谐。也感得天清地宁，日月清明，风调雨顺，圣教得以盛行。可见得女德多么重要。

　　所以，你看看这里讲的君子求淑女，这个淑女不是长得好看而已。长得好看未必是淑女，淑是讲她的品德美好。「求之未得」，得不到这样的淑女，不能够入睡，辗转反侧。这个寤寐，寤是醒的时候，寐是睡着的时候。就是醒的时候，睡的时候，都在想着。为什么想?这不是为了淫乐，而是真正想着这个家道如何传承，家业如何维续，这要靠有德的女子来担当。家业，可以说能不能够维系长久，关键在于这家庭的太太。所以，君子知道这种重要性，对于婚嫁非常非常谨慎。「求而得之」，真正有这个缘，得到贤德的女子做太太，自然非常的快乐。「琴瑟钟鼓」，这是他抒发自己快乐的心情，弹着琴，奏着乐，敲着钟，打着鼓。这个不是为自己，是为家族，是为安定社会。以后齐家、治国、平天下，就无忧了。你看看，女子这种德行多么重要。

　　现在大家都不认识这一点了，女子自己也都没有认识到自己的天职使命。这么重要的天职使命把它轻忽掉，然后去争着做男子的事业。现在都崇尚女权，讲究男女平等。这种所谓的平等是什么?男子在外面工作，女子也要在外面抢着工作。所谓男子是天道，女子是地道，各行其道。结果现在女子要争个半边天，那地不要了，这就变成什么?天翻地覆了。家里天翻地覆，这什么?闹离婚的很多。你看美国，典型的天翻地覆的现象，离婚率百分之五十，那还得了?社会哪能不乱?家是社会的细胞，家都乱了，社会哪能不乱?社会也是天翻地覆。

　　古人讲的男主外，女主内，这是符合天道的，符合自然。一个家里主要有两种工作，一个是经济上去维持这个家庭，一个是什么?教育后代。男子因为他有他的特性，他出外工作相对比较合适，他来负责养家，经济的工作。而女子，她天性比较适合守静，她能够守恒，她有贤淑的美德，比较适合在家教子。教子和经济支持家庭这两个工作谁最重要?孟子讲得好，「不孝有三，无后为大」。这无后不是说生不出儿女这是无后，不是这个意思。你有儿女，没有好好教他，也是无后。因为这个儿女不能够传承家道、家风、家业、家学，这不等于无后了吗?家到了这一代就断了。所以，你说男的工作重要，还是女的工作重要?当然是女的工作重要了。

　　女子不认识自己的天职之所在，把自己天职任务都丢掉了，去争男子的工作，这叫做舍本逐末。而这样，她自己也很辛苦。为什么辛苦?因为她负担着双重责任，不仅要繁衍后代，还要养活家庭。你想想，本来她就做一个工作够了，现在她要担当两个工作，跟男子争半边天。男子倒清闲了，他只用做一半了。女子自己一分，还要多做半分。你想想，女权主义的提倡者是什么用心?那岂不是坑害女子?让女子累得抬不起头来。古代还真正是尊重女权，不让女子过量的工作。各有各的义务，家里才能和谐。

　　真正能够认识到这一点，这是智慧，这是和谐的大根大本。我们希望社会和谐，必须首先讲究家庭和谐。而家庭和谐，必须男女各有正位，所谓男女有别。什么叫别?各有各的工作，各有各的分工，这叫男女有别。女的争做男的事，男的也就不像男的了，这就无别了，这社会岂能不乱?

　　君子他所忧虑的就是能不能找到这样的淑女，这种贤妻。「其忧虽深而不害于和」，但是他的忧虑不能过分，不能伤了和谐。「其乐虽盛而不失其正」，这是得到贤妻淑女了，也不能够乐得过分，也要有中正。所以夫子赞叹「关雎」这首诗，「乐而不淫，哀而不伤」，这中间体会着君子淑女的风范。所以这是希望我们学习这首诗，玩味它的义理，「玩其辞，审其音」，使到性情中正。这就不邪了，如果光讲男女恋爱的事，这就既肤浅，也是误导。

　　所以这首诗讲「关关雎鸠，在河之洲」，关关是鸟的和乐的叫声，雎鸠是一种鸟，这种鸟叫义鸟，牠是一夫一妻制的义鸟，绝对不会关系错乱。用这个鸟的那种和乐的声音来表达君子求淑女。这个诗序里面，《诗经》的序DONG(b:52:39)当中说到，「风之始，所以风天下，而正夫妇。」这个风是指风劝，劝导，劝导天下以正人伦，正夫妇之伦。夫妇之伦是五伦当中的开始。有夫妇才会有父子和兄弟，然后才有君臣朋友。

　　对于「窈窕淑女，君子好逑」，这个淑女，古注有不同的解释。郑康成以为这个淑女是文王的后妃要为文王求淑女，因为天子可以一夫多妻制。多妻也不是为了淫乐，而是多人来辅助天子，相夫教子一个人不够，多人。后妃非常的贤淑，没有丝毫嫉妒，为文王去求淑女。淑女是三夫人以下的嫔妃，这是淑女。郑康成是这么解释。这些求来的淑女是一起事奉天子，相夫教子。有的古注说这个淑女即是后妃，就是文王的后妃太姒。是讲君子求得后妃而得以建立周朝八百年的基业，前面我们已经把这意思说了，两种说法当然都有它的道理。

　　蕅益大师他是采取郑康成的批注，也就是说这个淑女不是后妃，而是后妃替文王去找来的淑女，一起来事奉文王。蕅益大师《点睛》批注里头讲，「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。故乐不淫，哀不伤。若以求后妃，得后妃为解，可笑甚矣。诗传、诗序，皆云后妃求淑女，不知紫阳何故，别为新说。」从这里看到，蕅益大师是反对朱子这些为代表的先儒的说法。这个紫阳就是朱子的字号，紫阳先生就是朱熹。

　　蕅益大师说，后妃她的最贤淑的德行就是不嫉妒。因为在古代一夫多妻，妇人之间嫉妒这是常有的事，确实在这种情况下难免不嫉妒。而后妃太姒没有任何嫉妒心，难能可贵。她一心只想着帮助自己的丈夫治理天下，利国利民。所以为文王，西伯就是文王，因为文王当时是西伯侯，在西伯这里做国君，那时还是商朝。为文王求得多位淑女，来共同事奉文王。这样使得文王更加安心的来治理天下，使到继嗣之道得以推广。后人，文王的后代能够继承文王的德行家风。确实，武王、周公真的做到了。所以这首诗是「乐而不淫，哀而不伤」。乐是谁乐了?文王固然是乐，后妃更是乐。后妃只想着帮助文王，她没有丝毫嫉妒。为文王求来淑女，她就非常快乐，求不来，她自己辗转反侧。你看看，这种女德多么高尚，完全没有自己了，她是圣人。但是她的乐不过分，哀也不过分。这样解释是传统在「诗传」、「诗序」里面的解释。

　　如果说文王为了求后妃，得到后妃就乐，得不到后妃就哀，这样解释，蕅益大师认为有点可笑。这也是把文王降了一格，你想想是不是?文王是圣人，他没有起心动念，哪有有求的心?他只会为天下人求。他为天下人求，他的后妃就为他求。这里头境界就更高。所以这是本来的解释。「诗传」、「诗序」里头都是讲后妃求淑女，不是文王求淑女。不知道紫阳何故，紫阳是朱熹，朱熹为什么别为新说，自己另立新说，这个不可取，应该用传统的说法。

　　【评析】

　　孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

　　(1)《关睢》：睢，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。