子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?”

　　包咸的批注，包咸是汉代的大儒，说「言人而不仁，必不能行礼乐。」『人而不仁，如礼何』，『如乐何』，就是讲到如果人他已经没有仁心，那么他不可能真正行礼乐的。《礼记·儒行篇》中说：「礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。」这礼节其实是仁心的一种表现。貌就是表现的样子。有仁心，必定外表有礼节，所谓「诚于中而形于外」。这些歌乐都是表现和谐的，乐实际上它是要表现和谐的这种艺术，所以称为「仁之和」。

　　朱子《集注》当中引程子的话说：「仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。」说明仁是根本。仁者，仁，仁义礼智的仁，就是天下的正理，所谓天理。《论语》当中对仁的解释有多个方面，从多角度让我们去体会仁，仁是一种境界，圣人的境界。这个仁是人字边一个二字，就是两个人。粗浅的解释说，这两个人是我和别人，想到我自己就要想到别人，这是仁。己所不欲，勿施于人;己欲立则立人，己欲达则达人，这是讲仁。讲深一个层次，二人是一体，合起来才称为仁，分开了这就不成仁，所以仁是讲一体，我和人一体，我和宇宙一切万事万物都是一体。我是自己，自己以外的是宇宙一切万事万物，跟我合为一体，这是仁。这是真理，宇宙本来是这个样子的，只是我们有妄想分别执着，把这宇宙割开来成为二，把本来一体现在分开了，分别我相、人相，从中产生自私自利，损人利己，这就不仁了。

　　所以，孔子制礼，制定礼乐，实际上孔子制定的礼乐也是周公的礼乐，他只是在恢复周公礼乐。周公是圣人，圣人制礼乐也是按照宇宙的真理、天下之正理而制定，都是在表现这天下的正理，目的是让我们回归到仁这个境界上。所以礼乐的根本在仁，换句话说，必须有这个仁的根本，那才能够叫行礼乐。所以，失了正理，就失了仁，「则无序而不和」。无序就是无礼，礼就讲一个序字，「礼者，天地之序也」，序是秩序。乐，天地之和也。所以，无礼无乐，不就是无序而不和了。没有秩序了，不和谐了。礼乐根本没有了，只存形式，那已经不真实，没有效果了。

　　雪公老人讲，仁是「来自固有的道德，是礼乐所由之本」，也是讲这个意思。礼是讲「谦让敬人」，这是礼的精神。对自己而言，我们要谦让，对别人要恭敬。乐则「须八音克谐，无相夺伦」。音乐，真正的音乐，它的精神是和谐，就是使到伦常和睦，互相没有争夺，没有矛盾、冲突。如果人不讲仁、仁道，没有仁义，那么他自然没有谦让敬人的美德，自然没有和谐无夺的美德。无夺是不争，和谐不争。他肯定会争了。在形式上用礼乐，也就没什么实质的意义了。所以孔子这里评论人而无仁，奈此礼何，礼有什么实质意义?人而无仁，奈此乐何，讲乐又有什么意义?所以「不仁之人必不能行礼乐」。

　　雪公又引皇侃的注疏说：「此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。」皇侃这里特别点出来，这一章是孔子特别指季氏说的。实际上包括三家，三家都是严重违礼，所以孔子说这个话。他举出「季氏僭滥王者礼乐」，僭是僭越、违越，滥用天子礼乐。他自己只是卿大夫，比天子要降两级，竟然用天子礼乐，狂妄到如此程度，其心不仁。那其心不仁，他用这些礼乐又有什么实质意义?不就是招圣人痛骂、耻笑而已吗?

　　蕅益大师在《论语点睛》中说，「世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处，唤醒之也。」这话说得好，世间人，专指季氏等三家，泛指所有的人，没有真正有仁心的人都包括在内。虽然「甘心为不仁」，仁是讲他的心地，他忍心做出不仁的事情，不仁道的事情，但是却没有见到有人肯甘心把礼乐弃除掉的。他还要用礼乐来装点自己，他以知礼通乐为荣耀。人家称他知书达礼，他还挺自豪，还沾沾自喜。所以礼乐他总要，他仁不要了，礼乐他要。但是，把仁弃除掉，不要了，不就等于弃除掉礼乐吗?你不要仁了，就等于不要礼乐。为什么?仁是礼乐之本。世人迷惑颠倒，他不认识这一点，所以搞一个礼乐的形式而丢掉了礼乐的根本。

　　圣人真正随机施教，知道世人不肯甘心弃除礼乐，就随顺着你不甘心弃礼乐的心理，教你去行仁，唤醒你去寻找礼乐的根本。圣人教化的目的，是让你归仁。归仁，我们必须要有心去归仁。现在人都不甘心、不愿意归仁，所以孔子点出来，你知道礼乐的根本在仁。你喜欢礼乐吗?那你就得归仁，这个礼乐才实在。随机施教，点醒迷惑颠倒的人。这是什么?懂得投其所好而教化之。正如季氏三家，他们其心不仁，可是他们还喜欢礼乐。孔子就随顺这种喜好，让他归本。

　　所以，圣人教化真是高度的智慧。又譬如说，世间人都喜欢名利、都喜欢富贵，他们追求的是果。那圣人教化告诉他因：你想得到这些福报，你得修善，修善因得善果。不可能说修恶因、造恶，会得善果。所以这也是圣人高度智慧的教化，随其所好而教化之。从这里，我们能学习孔子的艺术，教育的艺术。

　　蕅益大师又引李卓吾先生说，「季氏三家，哭不得，笑不得。」这三章合起来我们来看，第一章讲「季氏八佾舞于庭」，这个要哭;第二章，三家「以雍彻」，用「雍」这篇诗唱的文跟他的实质又不对应，要笑他;到这里点出根本，礼乐的根本，就说「哭不得，笑不得」，这三章连起来看我们就能通达明了。第一章讲违礼，第二章乐不合，第一是礼无序，第二是乐不合，第三是告诉你礼乐之根本。三家既要用礼乐，但是又失去礼乐的根本，所以就令人哭笑不得了。他们的行为，真是叫人既难以忍受，又觉得荒诞可笑，所以称哭笑不得。

　　真正聪明的人，有一点理智的人，绝对不干这种傻事。何必要昧着自己良心去做违礼的事?自己未必得到什么好处，却留下千古骂名和笑柄，何苦来?不如自己一咬牙，克己复礼，你就能归仁。你能归仁，天下人也效法你一起归仁。所以，克己复礼，天下归仁，那你就真正名垂青史。你看，就是这一念迷悟不同，结果如天地之悬殊。这是直指人心，告诉我们千万要修仁，要知礼、守礼，这是真正学儒。

　　【评析】

　　乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。