子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也，信而后谏;未信，则以为谤己也。”

　　子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也，信而后谏;未信，则以为谤己也。”

　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

　　子夏在这说，君子使民、事君，这两方面都要以信为先，这个信就很重要。信是什么?他对我要相信。第一个是讲在位的君子，第二个是讲做臣的君子。『君子信而后劳其民』，这是君子在位的时候，做领导人。这个领导是泛指的，国家的领导、企业的领导、任何团体的领导，都包含在内。你怎么做好一个领导?现在很多的这些所谓的管理学科，原来我是在商学院教书，西方的管理学那个书籍很多。实际上说来说去，都不如我们古圣先贤说的那样简单明了。为什么?古圣先贤这些领导艺术，那完全是自性性德流露出来的、是智慧，所以是真理，放之四海而皆准。你要能学，那你就会做领导。

　　做领导最高的境界是什么?叫无为而治。无为是什么都不用你操心，不起心不动念这叫无为。那再降一等，有起心动念，但是你不需要去操心、去烦恼、去顾虑，垂拱而治，这也是勉强说得上无为而治。你想想你要做领导，你是不是很希望自己什么心都不操，但事情办得圆圆满满。自己所希望的事都有人帮你做得很好。谁不希望做这样的领导，多舒服、多自在!天天你们的工作就是可以学习圣贤经典，不断的提升自己的境界，事情有人帮你办，这是最高境界。那你怎么做到?那当然你要有贤才来辅助你。你要是底下没人，什么事都得自己做，你怎么可能说垂拱而治?即使是你再能干，你也是会累死。一个人怎么能干所有的事情?事情都得要大家合作才能办完、办得妥。所以善于做领导的人，不是说他自己很能干，他自己可以很不能干，但是他要能够用人。

　　那用人，第一个你得先自己修德。《大学》里头说，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，这是讲怎么做领导。首先你自己要有德，有德，这里讲的，别人才信你。大家对你的那种信心，建立在你自己道德的基础上。你自己没有道德，人家在你旁边就觉得不安全、不可靠。他怎么能够产生信任?自己真正修德，修德最重要的放下自私自利。把自私自利放下了，这德行就算不错了。对待一切人都关怀、照顾、爱护，没有自我。那你有这种德，就会有人跟着你了，他信你就跟着你。有人此有土，你要发展事业，我们现在说要有地盘，要有一个地区可以让你在那成就事业。你要在那里有这种缘才行，没有缘你不可能在那成就事业。这个缘最重要的是人缘，人缘看你的德。有土此有财，财是财富。财富是不是君子所要的?不是，他不要，财富自然而来。为什么?财富是用来做事情。做什么事?有财此有用，用在帮助社会、帮助众生这方面。君子自己不能要财，君子要财，德就没了，那人也没了。所谓「财聚则民散，财散则民聚」。你要不肯散财，你要是不断的敛财，那人民就走了，离开你了。最后你守住个金库，没有人，什么事也办不成。能够散财、能够尽心尽力的帮助别人，帮助社会苦难的众生，这种德行招感，必然很多人来帮助你。

　　所以「君子信而后劳其民」，劳其民就是劳役民众，让民众替你服务、给你办事。那你要先取得人民的依赖，你才能够用他们。如果人民不能信赖你，你就去劳役他们，那底下讲『未信则以为厉己也』，「厉己」意思就是虐待自己，这个己是讲民众他们自己这样觉得。所以一个领导如果不能取得底下人的信赖，而又劳民伤财，那就是会让人民痛恨，所以这个很重要。你看秦始皇建长城，这个功业很大。长城到现在依然存在，两千多年了。当时秦始皇劳其民，没有得到民众的充分信赖，就开始劳役。那是什么?他为自己，巩固自己的江山，希望自己能够子子孙孙永享太平。建立了长城，没想到到他儿子手上，这国就灭了。长城再巩固，也没办法帮他的政权得以巩固，这就看出来了，为什么?他没有人民的信赖。

　　所以夫子讲一个国家要生存发展，最重要的三个条件，这子贡问的，就是治国要在哪三个方面来治理?夫子告诉他第一足兵、第二足食、第三民信之矣。足兵就是国家机器、防御系统、国防系统发达，兵强马壮。秦始皇当年就是这样，长城那么稳固也属于足兵，国防。那时候是因为科技不发达，建长城算了不得了。现在像美国它能够在太空上做出一套非常完美的防空导弹系统，别的国家要向它国土发射导弹，导弹在空中就被这系统侦测到了，立刻就把那个导弹给粉碎掉了。这有点像秦始皇的长城一样，秦始皇长城就是抵御北狄入侵的，秦始皇那个朝代几十年就没了，所以光是足兵不行。第二足食，足食是粮食的食，民生。这我们现在讲的经济发展、经济建设，人民生活要富裕起来，这个当然比足兵要更重要。苏联为什么会解体?不是因为它的防御系统、国防系统、国家机器不发达，非常发达，连美国都怕它。但是它经济不行，人民百姓不信赖政府，所以解体了。足兵、足食固然重要，更重要的是民信之矣，人民百姓的信赖。这是让一个国家长治久安的关键。

　　政府领导要有德行，真正是为民服务，这才能赢得人民的信赖。做一个单位、团体的领导都是这样的，首先为君者要以仁爱之心对臣子。你得让自己下面的人得到你的恩惠，他真正服你。他得到了恩，他就要报恩。他会死心塌地给你干活，甚至卖命。所以你先要施恩，施恩也不是为了将来他要报答我，才去施恩。如果有这种心态，这也不是德，这是交易，说得难听一点就是交易。真正的德行是我布施出去，不求回报。我本来就应该这样做的，我本来就应该关怀帮助别人的，别人对我报不报答，这个不用想，这是德。就像范仲淹千古的名句，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，完全是利他，没有利己。当你真正赢得了民众、下属的信赖，你才能够去成就事业，这就是缘成熟。你要做一桩事情看看缘成不成熟，就是看首先第一个人缘，其次再看天时地利。有所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是最重要的，特别是做大事情。什么叫大事情?关系到国家、世界和平的大事，人和是最关键。人要是不和，那肯定做不成，有天时、有地利都做不成。所以君子先自己修德，把自己德修好了，慢慢这人缘就聚合了。这是第一句，是讲在位的君子，下面那句是讲做臣子的君子。

　　上面有领导，我怎么来事君，我怎么来事奉领导。『信而后谏』，先要取得君主的信任，然后才能够谏君。「谏」是劝谏。领导有过错要劝谏他，但是你要先得到他的信任。『未信则以为谤己也』，如果你没得到他的信任，就给他这样劝谏的话，那君主会认为你在毁谤他，你跟他作对，他会很生气，不仅不能采纳你的建议，可能他还要惩罚你。你就得到适得其反的效果了。所以进退的时节、因缘，要有智慧去辨别。《论语》里面也有一句话说，「为君难，为臣不易」，做领导的已经很难了，做被领导的臣子也不容易。难就难在什么?取得信任。为君难，难在取得民众的信任;为臣不易，不易也是不易在得到君主的信任。得到信任就不难，就很容易。那你要是一个真正的忠臣、贤臣，碰到了明主，这个君主很有智慧，也立志想要为天下做一番好事，跟你的心志是相同的。良臣遇到明主，那当然是好事，这个殊胜因缘能够成就一番利国利民的事业。但是这种因缘也不容易凑合，要不然就是明主遇不到贤臣，要不然就是贤臣遇不到明主。贤臣遇不到明主的时候，贤臣可能会处在危险的境地。就像商纣王，这是个暴虐的君主，他不能听劝谏。你看他的叔父比干劝谏他，他把比干挖心了。所以「文死谏」，文臣遇到了昏君的时候，往往死在劝谏上。这个当然一方面是看因缘，第二个方面自己要有智慧去判别。「未信则以为谤己」，如果君主对我们不信赖，他会以为是谤他自己，这个己是对君主而言。

　　蕅益大师在批注中说，「小心天下去得」，这是在这里点醒我们注意。在位者如果得不到民众的信赖，失了民心了，那就会失天下了。得民心者得天下，失民心者失天下。所以在位之君要力修德行，以修身为本，要为政以德，这才可以安坐太平。稍有德行上的亏缺，那往往就是动乱之始。自己要谨慎、要小心。为臣者要修德，得到君主的信赖。这个信赖是建立在德行的基础上，不是靠阿谀奉承、溜须拍马，那种信赖祸国殃民。一个君主要是信赖这种人，这个君主一定是败国亡身，他喜欢听谗言。那么遇到了这些明君，自己要有德行才能得到君主的赏识，自己才能够施展抱负，帮助君主治国平天下。假如我们自己没有好好的修，而空怀有天下之志，但是因为德行学问不够，帮助领导可能帮助错了，或者出现很多偏差，事与愿违，这往往有之。不是自己不想做好事，想做好事，但是德行学问不够，或者是习气烦恼很重，就会把这个事情做偏了，这个往往有之。

　　一开始做的时候发大心，简直是菩萨了，做着做着烦恼习气起来了，最明显的一个就是执着自己的意思，非得要按我的意思去做，不按我的意思去做，那我就跟他对立。对立不了，我就撂挑子、不干了。这都不是真正的帮助君主、帮助天下，这样反而是造罪业了。本来一桩好事，能成就那是无量功德。但是因为自己有习气、有毛病，做了半路中途而废，天下之民不能得到这样的恩惠，那这是谁的罪业?谁得负责任?谁得背这个因果?自己想想很可怕。所以为什么说，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。你要修身，修身以德，要养自己的德行。德修得愈厚，你成就的事业才愈大。这个跟才干都不是太大的关系。你要成就大事业，最重要的根本就是德，其次才是讲才干。因为你有厚德，即使你没有那个才干，也会有贤才出来帮助你，因为你能包容，你有智慧、善用人。像刘备，论才干、论武艺都不太行。武艺抵不过关公、张飞、赵云，才干抵不上诸葛亮、姜维。可是他能够建立蜀汉帝国，靠什么?想想还是因为「有容乃大」，他有着包容心，能包容这就是德。所以有贤才来投靠他，人民百姓信赖他，称他是明君，能够死心塌地给他卖命。

　　要从事弘扬正法教育的工作，这个更需要德。我们现在学习了圣贤之道，知道「建国君民，教学为先」。不是政治为先、不是军事为先、不是科技为先、不是经济为先，是教学为先。什么教学?伦理、道德、因果，圣哲的教学。我们把这个教学能复兴起来，真正帮助国家、帮助世界，也是帮助领导人。但是我们对政治毫没有兴趣，我们很希望像孔老夫子所说的，「隐居以求其志，行义以达其道」，希望这种生活。我们的教学就希望什么?有这些远程的教学工具，现场人不需要多，但是能够通过传媒送到千家万户。这个事情要做不难，但是也要有人去做。那人怎么来?感召来的。用什么感召?用德行感召。所以你要想为传统文化教育事业做一点贡献，还是先修德。德积得愈厚，你将来教育的影响力愈大，你觉悟的众生愈多。

　　像我们恩师上人，那德积得太厚了!六十年的学习，五十多年的弘扬正法，没有任何自私自利的念头，只有一个念头，悲天悯人，弘扬圣贤教育。所以你看看，为什么老人家的影响力这么大?听他讲经的人那叫不计其数、数以亿计。每个人把他简直是当作活佛一样看了。虽然没见到面，但是那种恭敬，我听说，听他老人家讲经的时候，不少人都是跪着听的，这是真正诚敬。大家的敬意是基于老人家自己厚德，所以「有德此有人，有人此有土」，这个土可以说是全世界。全世界的人都有在听我们老恩师的经教。每个国家、每个地区，有华人的地方，正法能到达的地方都会有人听。通过网络来学习、通过卫星来学习，那是真正不可计数的。所以德之厚，感得这教学影响力之广，这是给我们做最好的示现。所以我们要成就一桩好事也好，成就为天下万世开太平的大好事也好，那都是以德为本。