子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

　　『不踰闲』，就是讲守得住。这「闲」是指门阑，它可以防守，有这个意思。「不踰闲」就是不超越门阑，也就是守得住，防守而不失这个意思。『小德出入可也』，「小德」这里讲，虽有出入、有变动，但是这个人还算是可以的，也算是一个很健全的人。

　　荀子在说到类似的话的时候，他也记录过类似的这个话，大概这两句话属于古语、成语，不是子夏自己说的。《荀子》里头记载的是不讲大德小德，他是大节、小节，节操这个意思。所以大德在这里也可以当作大节讲，意思大同小异。这两句话用意是在对人不要求全责备，只要大节不亏就可以了。至于说小节，寻常的那些小的规矩礼貌，有时候开缘，这个没有关系。譬如说大节是什么意思?父慈子孝、君仁臣忠这都是伦常大道，这个要守得住。大孝大忠、尊师重道这是大节，这个不可以失，一失了，这个人他的德行就亏了，这种人也不能用。所以用人首先看他是不是孝顺父母、能不能够孝亲尊师。他能孝亲尊师，他才能够敬长忠君，从这大节方面来看。至于说小的方面他可以装出来，譬如说待人很有礼貌，见到人九十度鞠躬，说话让你觉得听起来很舒服。那些小动作他可以装出来，他可以临时表演出来。那你不能从这小节上看，这主要是从观人、用人上来看。

　　这两句的意思上开解，先儒有两种不同的说法，这两种说法是属于相反的说法。那我们比较比较，更能够领会其深义，而采取正确的说法。第一种是属于《朱子集注》当中，朱熹说的。朱熹讲这个大德小德就是讲大节小节，他说这两句话的意思是，「言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也」。这种说法说自己做人，不是讲观人、看人，那个意思就不同了。刚才我所说的李炳南老先生讲的，那是讲看别人、用别人的时候要看大节，不要拘泥于小节。对人不要求全责备，偶尔忘了给你鞠个九十度鞠躬，你可不要耿耿于怀，对这个人就整个全面否定，这就错误，要看他是不是大节上面有问题。可以对自己修身而言，那大节小节都得注意。朱子在这说言人能先立乎其大，大节上要立起来，则小节虽或未尽合理，亦无害也，这是讲小节可以不用那么拘泥了，这是对自己，这样说法有问题了。为什么?对自己修身而言，不可忽视小节。如果忽视小节了，不能成就大德。大德怎么来的?所有这些小节上都能做得很好，那才是能够成就大德。

　　所以蕅益大师的批注当中就对这个观点进行了纠正，他引了卓吾先生的话，「卓吾曰：最方而最圆。出入，形容其活动耳。云何便说未尽合理」?这是针对朱子的话，说小节未尽合理也没关系，不是这样。最方最圆，方是自己心中要方正，正直无有邪曲，至诚至敬。圆是跟别人相处的时候要圆融，对人不求全责备，能够宽容、包容，这都是圆。看人大节，不拘人小节这都是圆。所以小节上出入，如果是对自己而言，这个出入就不能够说不在乎。出入不是不在乎，是形容其活动耳。活动是什么?有一个开合，就像佛门里讲的持戒，有开、遮、持、犯。开缘，该开缘的时候应该开，那不是犯戒。如果该开的时候不开反而是犯戒了。这是什么?懂得出入。

　　譬如说，举个例子很简单。佛法上讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是四大根本戒，你持不杀生戒。有一天你在森林里面看到，有猎人来追这个兔子。兔子跑了，从这条路跑了，然后猎人追着来的时候问你，兔子往哪个方向跑了?你不能杀生，你要说兔子往那个方向跑了，那猎人抓到、逮到兔子，等于你有杀生了。但是我要告诉这个猎人说从那条路跑了，骗他，这等于犯了妄语。四大根本戒，杀生是，妄语也是。那我倒是持不杀生还是持不妄语?这时候你要懂得出入，就是开缘。开缘必定是为众生，不是为自己。为自己，持戒都是错误;为众生，开戒也是对的。这时候就怎么样?应该说兔子从那边跑了，骗那个猎人，赶快从那边追去。猎人就跑到那边追，追不到。追不到，你两条命都救了。第一条你救了兔子的命，第二个也救了猎人的命。猎人杀生将来得偿命，你不就等于化解两个命案了吗?这个妄语打了，打了妄语是开缘，这个叫小节，这叫小德。小德要出入、要活动，不能死在那，死在戒律的条文上活不起来，那往往会损了大节。

　　再讲一个故事。孔老夫子过去在卫国，在卫国的时候他是因为周游列国，见了卫灵公，后来在卫国也不能够做事，离开了。发现卫国的边境上他那个臣子正在密谋造反，孔子看到之后赶紧要回去报告卫国的卫灵公，要把这个叛乱赶紧化解于无形，要不然国家动乱起来，民不聊生，遭殃的是百姓。结果那个臣子很聪明，他看到了孔子走，知道他想回去报告卫灵公，派兵把他拦截下来，不让孔子走。说你必须得发誓，说你回去不是去见卫灵公，你到其它地方我不管你，但是你不能回去见卫灵公。你要肯发誓我让你走，不肯发誓那不能让你走。当时孔子的好几个弟子，像子路那些都是很英勇的，拔刀起来就要跟他对抗，当然是寡不敌众。孔子马上制止，说可以，我发誓。于是对天发誓，我此行不会回去见卫灵公。孔子是圣人，大家都知道，这德行大家是有口皆碑。他对天发誓不会有假的，有假了他自己名节就可以说是扫地了。所以叛臣心也就安了，收兵回去了。结果兵一退了，孔子立刻告诉弟子们说，「走，我们去见卫灵公」。弟子们就不解了，你刚对天发誓，你怎么能打妄语?这不是骗人吗?君子不能为，不可以做这些事。孔子很坦然的说，在被逼的时候发誓，不能够算数。更何况我们此行真正是为卫国的安定，为百姓。所以你看孔子这个做法就是开缘，他就有出入，不能够死在教条上。死在教条上，你为了自己不打妄语，然后让全国动乱、民不聊生，你这个不妄语代价是让众生受到这么样的苦难，这跟持戒的精神就违背了。持戒的精神是断恶修善，你不是修善，那是修恶了。从这里可以看到夫子也是不在这些小节上，去死在这个教条上。

　　但是如果不是说像这种情形，关系到众生、关系到国家安危的，只是对自己的，那就不可以开。譬如说我自己很想吃糖，然后骗了父母，把这糖骗来自己吃了。父母问你有没有吃?没吃，这是打妄语，这是为自己。虽然是小节，但是不能犯，犯了那就损大德。《弟子规》上讲的，「事虽小，勿擅为;茍擅为，子道亏。物虽小，勿私藏;茍私藏，亲心伤」。虽然那个事和物都是很小的，小节，但是不能擅为、私藏。为什么?这损大德，损什么?损孝道。损了孝道就是损大德。再小的事情都要注意到，关系到自己的大德。

　　刚才讲的孝道，那师道也是这样。譬如说我们在听讲的时候，听讲认真、专注，对老师的恭敬，尊师就是重道。那我要是坐得扭扭歪歪的，我过去在美国教书，就发现美国的学生不够中国学生学得好。不是因为中国学生智商高，不一定，美国学生也很聪明。我发现什么?因为中国学生比较尊师重道。美国学生他没有把老师当老师，顶多能把你当朋友算不错了。在课室里听，有的人吃东西，嘴里嚼着，拿着可乐，甚至还有双脚搭在前面椅背上的，躺着听，这完全就没有尊师重道，他根本学不到东西。这是小节，上课吃点东西、喝个可乐，小节。小节影响到大德，大德就是尊师重道。这个就不可以开，这随便开缘那就有大害了。所以朱子在这讲，小节虽或未尽合理，亦无害也，这就不对了，所以云何便说未尽合理。所以这个出入的理解上，不是讲说那个未尽合理的意思，还是要合理，还是要合法度，要丝毫不可亏缺。真正青天白日的气节，那是从临渊履薄中修出来的。每天如临深渊、如履薄冰，那个诚敬心是这样养成。

　　蕅益大师又引「方外史曰」，方外史我们在想这应该是指憨山大师。他说，「若不合理，何名小德」，这也是在纠正朱子的《集注》的过错。因为四书的批注上，《朱子集注》来讲是最权威的，自南宋以来最权威的批注。但是因为朱子本身见地不圆，境界还没有到究竟，往往有很多自己的知见，没有体会得圣贤的心法，所以他的批注上是有一些偏缺的地方。蕅益大师在这里做了纠正，非常的好。若不合理，何名小德，所以德就应该合理，不合理就不能叫德，不论大小。说大小只是说事上讲，事无大小都要合理，那方名曰德。所以从这里等于说把这个道理给我们澄清了，我们得有正确的理解。那关键的是什么?对自己，我们要严格要求，严以律己，小节都不亏失，这才成就大德。而对别人就不能求全责备，要宽以待人，只看大节。他的一些小节或许是我们没留意到他的存心，或者是他的修行确实可能因为功夫未纯，还有习气，那我们不能够以他的这个小节来否定他的整个人格，更不能用自己的好恶来给人做评判。应该什么?很客观、很合理的，以天理做标准去量度人。

　　【评析】

　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

　　大德、小德：指大节小节。

　　闲：木栏，这里指界限。