子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

　　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”

　　这也是子张的话，他说『执德』而不弘扬，『信道』就是信圣人之道而不笃厚，这个『笃』有厚的意思。『焉能为有，焉能为亡』，就是何能说此人有道德，或者是又何能说此人没道德?换句话说,这种人就无足轻重了。这两句孔安国的批注说，「言无所轻重也」，就是他有没有道德都无所谓的那种人，这种人无足轻重，对这个世界也没什么大的影响。他的存在不会给这世界增添太多的东西，他的不存在世界上也不会损失什么，所以「焉能为有，焉能为亡」，有无都无所谓的这种人。《皇疏》就是皇侃的《论语义疏》，这是批注论语的，说「世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也」，就是这种人有和没有都无足轻重。换句话说，这种人执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，那他对这世界没什么太大的帮助，既无损也无益，不增也不减，没啥轻重的分量。

　　《雪公讲要》又引了竹添光鸿《论语会笺》说到，这是位日本的大儒，「执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳」。就是你能够执守着道德，能够信仰圣人之道，但是你不去弘扬、不能够笃厚，这个笃一方面是自己认真的力行，你信了道还得去力行，力行之后还要去弘扬。这个笃有两个意思，自利、利他的意思。那不能这么做，未足为有执有信，就是你那个所谓执守的德和所信的道都不足为一谈，对这个世界也无足轻重。这是甚言不弘不笃之失，说得很重，甚言是说得很厉害。有道不弘、有道不修，这是很大的过失。

　　《朱子集注》里头也有两句话，在这个意思上做引申，说「有所得而守之太狭，则德孤」。你学习了圣人的教诲你有所得、有心得，但是你守着不肯做法布施，不肯去弘扬、去跟别人分享，这是太狭隘了，所以德就孤了。《论语》上讲「德不孤，必有邻」，德孤了就没有邻了，没有人会跟你学，那你学的那个对这个世界没什么用处。「有所闻而信之不笃，则道废」，听了这些圣贤教诲，我们听了，现在，听了之后你要真信，信得要信得笃实，不能怀疑，你的道才真实，否则道也就废了。可见这信心之重要。《华严经》上讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，道的源头、功德的母亲，它能生功德，一切善根从信心出生，所以笃信圣道，你才可能成就。当然笃信圣教的人必定是自利利他，不会做小乘，只顾自己修行，不肯兼善天下，那是小乘。

　　所以子张在这里说的这两句，实际上是用很重的语气来提醒学道的后学(我们这些人)，对我们所学的道要深信不疑。那深信必须你要真正理解你才可能深信，要不然成了迷信，一定要理解，理解才是正信。正信还未必是真信，看你肯不肯去做，你要是不肯做，不肯依教奉行，那就不是真信，这充其量叫正信。你明白道理了，知道是这么回事，但是信得不够真，就不叫笃。你真信了你就真力行，力行就有心得，那你要弘扬。你弘扬不一定说上台讲课，就在你日常生活跟人接触的当中，你就做人家的好样子、好榜样，你就在弘道了。所以学道德的人必须是要做大众的好榜样，行为正直没有邪曲，光明磊落。大家看了你那才敬佩你，否则真的是焉能为有、焉能为亡，就是你有和无都无所谓的、不足轻重，别人就不敬佩你。所以要别人敬佩，首先你自己要自重、要自爱。你自己不自爱、不自重，别人怎么会爱你、尊重你?

　　蕅益大师在批注当中引用了两个人的话，第一个是「卓吾云：骂得很」。李卓吾先生这个话也很犀利，说子张这一章话骂得很，骂谁?骂「执德不弘、信道不笃」的人，这种人基本上是个废人，对这世界没啥好处，他所学也没什么用处。从这一句就可以看到，读书人志在天下，要为天下人服务、要教学，读书人的使命应该是教学。士、农、工、商，士就是主管教育。教育首先要身教，你先做到，然后才是言教，否则被子张骂了，就成了一个庸才。「方外史曰：弘字，笃字，用得妙」。这方外史到底是指谁?我查了一些数据，我想很可能就是指憨山大师。以前我没有去认真查这方外史是哪一位大德，没查到。后来发现原来憨山大师他有一个号就叫方外史，就是明朝一位佛门的高僧，他的法号是德清。这也是一位明心见性的禅宗大德。

　　蕅益大师当时就想跟他出家，憨山是蕅益大师最敬重的老师之一。当时憨山在世，看蕅益大师他的年谱，弘一大师有写了一个蕅益大师年谱。蕅益大师在二十四岁时发心出家，出家前梦到憨山大师，一个月当中梦了三次。在梦中他很清楚，见到憨山大师就哭，蕅益大师那时二十四岁，说相逢恨晚，很想早点亲近老人家您，但是没有这个缘分，在梦中相见。结果憨山大师在梦中告诉他，「此是苦果，应知苦因」。为什么相逢这么晚?这是苦果，苦因在哪里?这是提点他考虑到世间苦因果。所以佛法讲四圣谛，苦集灭道四圣谛。世间法，集是因，苦是果。集是烦恼，烦恼集结在一起，最后就形成苦果。烦恼就造业，造业就受报，就苦果。出世间的因果是灭、道，灭烦恼这是果，要修道，这是出世因果。四圣谛，一个是世法的因果，一个是出世法的因果。这往往是小乘阿罗汉修这个成就。

　　结果蕅益大师在梦中就说，「弟子志求上乘，不愿闻四谛法」。蕅益大师志气很高，他志在上乘、大乘，不愿意闻小乘法。憨山大师告诉他，「且喜居士有向上志」，你有向上之志，利根人。「虽然不能如黄檗临济，但可如岩头德山」，黄檗临济、岩头德山都是禅门里大彻大悟的禅师。蕅益大师听了这个话还想再问，结果就醒了。就想到古人哪有什么高下?于是他就到了曹溪，禅宗的祖庭，要从憨山大师出家。当时憨山不在，他就跟随憨山的弟子雪岭禅师剃度，这也算是憨山的门人。所以他对憨山的著作可以说有深入研究，这个方外史应该是憨山大师。憨山大师对于儒、道也很重视，虽然自己是佛门的高僧大德，但是也鼓励大家学儒、学道。憨山大师有一个《道德经注》，注得也很好，还有一个《中庸直指》，解释中庸的。蕅益大师也有一个《中庸直指》，在憨山基础上又进一步做一个批注，做得比憨山大师更精要。所以《四书蕅益解》里头常常引用方外史，应该是指憨山。过去我没讲清楚这个问题。

　　弘字、笃字，用得妙!可见得当时憨山大师也批注过《论语》。但是很可惜我们没看到那个稿子，很多这些文献可能就是失传了。像蕅益大师《四书解》里头只有三部，《孟子》的批注没有，很可惜。执德不弘这个「弘」字和信道不笃这个「笃」字用得很妙，妙在哪里?孔老夫子讲「人能弘道，非道弘人」。这个字很妙，道要靠人去弘扬。这个人首先他要有道德，他先做到，再去弘扬，这就是人能弘道，这种人是圣贤。如果是执德不弘，他想要道来弘，道怎么能弘?道不弘人，是人来弘道。所以反过来执德不弘的，就是指的是非道弘人的问题。所以人自己要成就，还得要去弘。首先自己成就，那自然就能弘。自己不能成就，就不能叫弘。笃，信道要笃、笃信，信得坚定、信得厚重。真信，那个信心清净的话，他就能够悟道了。《金刚经》所谓的，「信心清净则生实相」，实相就是道，宇宙人生真实相就见到了。所以这两个字是方外史提醒我们的。