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论语名句

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

解释翻译
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  孔子说:“古代人有三种毛病,现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高,而现在的狂妄者却是放荡不羁;古代骄傲的人不过是难以接近,现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横;古代愚笨的人不过是直率一些,现在的愚笨者却是欺诈啊!”

  这些都是讲我们要反省内心。孔子在这里对照古今之人,说出三种毛病,『子曰:古者民有三疾』,这个「疾」就是毛病。孔子拿古人跟今人相比较,同样有三种毛病,但是两者是完全有差异,从这个差异当中我们去体会今人跟古人的差距。孔子当时说的今人当然是指那个时代的人,已经跟古人比起来差远了。这里讲的古人是三代之人,夏商周乃至更早,尧舜禹汤那个时代的人,那时候的人心地纯朴、厚道。到了春秋时期人心已经变得诡诈了、变得虚伪,不再像古人那样正直厚道,这是夫子在这里很感叹。孔老夫子距我们现在已经是二千五百年,二千五百年后的今天,我们重新再读读孔老夫子这段话,更加感慨万千。我们现在的今人跟孔子那时候的古人又相距太远了。我们读这个要从这些地方去反省,人家有什么毛病我们不要去理会,不要放在心上,关键是看自己。我们读《论语》不是说拿《论语》去批评人,那是完全学错。我们用《论语》只是对自己,改自己的心。我们来看经文。

  「古者民有三疾」,古人有三种毛病,『今也或是之亡也』,就是今人或者连这种毛病都没有了。这个话可不是褒义的,是贬义的,不是说没有古人的毛病,那比古人好了,不是,比古人更差,连这三种毛病都比不上。这三种毛病底下就有说,分别是狂、矜、愚,夫子认为这三种是缺点。「或是之亡也」,这个是就是指三疾,它是个代名词。亡这个字就是通有无的无,所以它念法都念无,不念王。这句话是夫子从反面来讲,实际上那个意思就很明显,今人比古人的毛病更为严重,更难治。我们来看底下经文。

  『古之狂也肆,今之狂也荡』,这是第一种毛病。这个「狂」我们讲狂人,狂人者当然就不是中庸之人,也不是君子。但是古人这个狂人,他也「肆」。肆,根据包咸的批注,包咸是东汉的经学家,说「肆,极意敢言」,就是他很放肆、很随意,言语上他就直来直去,不能够谨慎,这个就是一种毛病。直心直行直言,都会造成过失,应该谨慎其言,君子敏于事而慎于言,言语乃祸福之门。往往这些灾祸都是因为出言不慎造成,轻者你可能得罪人,跟人结怨;大者甚至招来杀身之祸,都往往有之,所以怎么可以放肆和随便讲话。这是古人的问题,当然古人会有这种人。「今之狂也荡」,这个荡字根据孔安国的批注,孔安国是西汉人,他批注说「荡,无所据」。无所据,这个据是根据,就是没有根据道德,没有根据礼法,那真的叫做任意妄为,为所欲为,肆无忌惮。所以这个荡字就比肆字问题严重多了,过去虽然讲话放肆,都有道德在,都有礼法在,今人简直就不要道德礼法,胡言乱语,胡作非为,放荡。

  时到今天我们看到,现在人讲话真的是可以完全不负责任,胡说八道,不知道讲话讲出来之后那个后果。对于国家安定,民族团结,人心善恶会带来什么养的影响,他没想这个,一点责任心都没有,只是想着什么?自己出风头,讲出一些话来好像惊世骇俗,吸引媒体的注意,他就说这些话。我举一个例子,在汶川大地震之后,二00八年五月,是国殇,这是举国悲泣的一次大灾难。结果在灾难的现场就有个人,还是个老师,他自己遇到灾难的时候,他教孩子,他自己先跑出来了,不顾孩子。然后还竟然在媒体采访他的时候,他还说我就应该先自己顾自己,我不能去救我的学生,甚至我的母亲都不能够去救。他还大言不惭说这种话,这是完全没有道德。你自己这么做了,你自己背这个因果是你的事,你还要把它讲出来,你看这叫放荡。讲出来之后肯定会影响人,所以有人看到他都这样,我也可以这样。所以这种人就是祸国殃民。

  孔老夫子当年对这种人是毫不客气,你看记载中说到,孔子做了大司寇,鲁国大司寇,就是做宰相,做了宰相之后他把少正卯给杀了。少正卯这个人没有犯什么特别的罪,就是乱说话,讲起话来强词夺理,他也很有佞才,就是有那种口才,能把死的讲成活的,有这个本事,所以妖言惑众。这种人如果在现代没有问题,人都有言论自由,这是人权,没人说他犯法,最多是他没有什么道德,但是在他们心目中,道德不值几个钱。可是在那个时候孔老夫子就把他抓起来杀头,要知道这种人讲这个话,他的这个祸害比那强盗还厉害。强盗最多是伤人的身命和财产,但是这种人他伤人的慧命,那个罪过就更大,祸害就更大。所以言论太自由,不是好事。当然一味用法律去制裁也不是根本解决方法,最重要的要提倡伦理道德因果的教育,让人懂得凡出一言、行一事都有果报,不可不慎。特别是影响力大的,像现在媒体发达,一下把你的言论就全部发表出去,那影响力就很大。如果所讲的不是正法,是邪法,这个罪业就大了。所以把因果的道理讲清楚,使人有敬畏之心,不敢作恶。

  这言语当然也包括这些出版的书籍文章,这都属于言论。如果写的这些书、文章引人邪思,诲盗诲淫,那个果报也很惨烈。在历史上《西厢记》的作者王实甫,他就是死得很惨,而且是断子绝孙。为什么?《西厢记》在古代是禁书,导人邪思,描绘男女之间的那种邪淫。甚至连《水浒传》的作者施耐庵,这是我们中国四大名著之一,施耐庵在《水浒传》里头也有不少诲淫诲盗的描绘,描得很细致,让人生起邪思。所以他死的时候怎么死?自己拿刀割自己的舌头,这样惨死,报应!不仅他自己有这个报应,还有儿孙也有报应,所以积不善之家必有余殃,那个祸殃延及到子孙。所以施耐庵三代的儿孙都是哑巴,这是历史上记载。

  当然现在人看《水浒传》那没什么,比这严重一万倍的,现在都到处可以见到,网络上那些淫乱的面,那些消息、各种各样的文章、小说充斥在网上,你就想想他们这些人的果报将会如何。我们仔细去看一看,这些凡是演那种引人邪思电影的、电视剧的演员,或者唱那些淫歌、情歌的歌星、大明星,好死的没几个。咱们在香港,看看香港的这些明星们,你就能看到,这果报就在眼前。所以要提倡因果教育,敬畏心就能提起来,知道确实有天地鬼神在鉴察,确实有福善祸淫的报应,这就不敢放肆。不仅不敢放荡,连放肆都不敢,古人的毛病都能够解决,不敢再狂了,真的做一个谨言慎行的君子。好,我们再看底下经文。

  『古之矜也廉,今之矜也忿戾』。「矜」是矜持,就是自负、有傲气这种人。古代这种有傲气的人「也廉」,这个廉是行为方正,有所不为,那些卑鄙的事情他不去做,因为他有那种傲骨。但是因为他不能够行中庸之道,因此难免会有棱角,有时候跟人在一起觉得这个人傲气凌人,这属于矜。相比之下今人,所谓矜持的人,这是「忿戾」,忿是愤怒,戾是有种戾气,常常指责人,对人发脾气,这种人肯定是自以为是的,这种叫忿戾。这是古今不同的地方在于什么?古人都讲道理,他虽然有傲气,有这些烦恼、贪瞋痴慢,他有这个慢,傲慢,但是他有个限度在,他讲道理,他讲原则,他们好面子。所以坏事他不会去做,因此他能够廉洁,能够有操守。可是现在这种傲慢的人一点廉耻都可以说没有,随意发脾气,随意骂人,都任着自己的意思。甚至小孩都养成这种习气,对父母都会申斥、喝斥,戾气从小就养成了,这还得了!这种人就是目空一切,长大了目无尊长、目无老师,老师肯定不会尊敬,为什么?连父母都不尊敬,怎么会尊敬老师?老师批评他的时候骂他了,甚至他会打老师。现在有这种报导,还不少,不是新闻,更有甚者还杀害老师,老师也就不敢真心教了,都是应付了事。所以没有孝道、没有师道,这个社会你说焉能不乱。要改善社会风气,唯有要先大力提倡孝道,提倡《弟子规》的教育。

  你看《弟子规》头八句,「父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。父母教,须敬听。父母责,须顺承」。你看这就是把我们的戾气给消除掉了,孩子不能一开始就培养他矜持、傲气,那长成了之后就很麻烦,教不了。所以教孩子一定要让他干活,让他服从,说一不二。不要说太早一辈的人,我们小的时候家里父母对我们,那都是说一不二,我们是唯命是从,父母说这样做就得这样做,怎么敢去顶嘴?怎么敢去违抗?要是顶嘴违抗那父母就不客气了,那有打有骂,打过一、二次了,以后就不敢了。所以古人讲「棒头出孝子」,有道理。孝子首先要顺,孝顺孝顺,不顺哪里谈得上孝?你这柔顺的心理养成之后,终身受益。我就感觉到我很受益,在家听父母的话,到学校就听老师话,我们对老师也都很尊重。出国留学跟指导教授那也是唯命是从,出来工作对领导也都是恭恭敬敬。我们现在学习圣贤教育,对我们的师长更是毕恭毕敬,老实听话,所以这个心理从小就得养成。

  假如我们自己身上还有这些戾气,还会有抗逆的心理,那就要把它化解掉,那个决定是圣贤教育上面的大障碍。我们想学圣道就得从孝顺心上学起,就得学老实听话,否则也不可能有成就。所以你看古时候的老师教学生,那是师父带徒弟,不是我们现在学校里的师生那种关系,过去的师徒如父子,徒弟拜了师之后,那对师父得完全听从,不许有自己的意见。你至少得耐心,按照师父的教导学个五年,叫五年学戒。这个戒是老师的教诫,你拜了这个老师就得尊师重道。拜了老师又不肯听老师的话那就是忤逆师长,这个罪就很重。现在忤逆师长,将来诱惑现前甚至会做出背师叛道的行为。所以学正法,不是说让你学什么知识、技术,不是那种世间的学问,是让你学到圣贤的存心,这是心地法门。那就得从孝顺心学起,决定把自己的那些矜持、傲气、棱角磨得圆圆的。所以师父对徒弟,那是不客气的折磨他,在佛门里面常常见到。

  有一个故事,曾经有一个和尚,高僧大德,每天讲经说法。然后有一个信众天天来听,听得很认真,学得很恭敬,很有诚敬心。师父看在眼里,故意折磨他。怎么折磨?看到他进来,不然他进讲堂,叫人把他轰出去、打出去。结果他就蹲在讲堂外面的窗口底下去听,轰也轰不走,打也打不走。师父看在眼里知道,就是用这个方法磨他,把他这种戾气、这种傲气磨掉,这是烦恼,磨掉以后才能给他传法。如果这些烦恼习气不磨掉,那就不是法器,他就装不了法,听法都是变成听成知识、皮毛,不能得到精髓。所以就这样磨了他几年,最后高僧要准备圆寂了,圆寂之前要传法,传给谁?大家都在猜。结果这和尚说把门外蹲在窗口底下的人带进来,就把法传给他。大家才恍然大悟,原来这个师父这么多年折磨他,这是看中他了。看中他还得考验他,如果他禁受不起这个考验,那就算了,他走了就走了,得不到法,所以要考验。经过历炼的人,他这功夫境界才是真实的。

  世间也是一样的道理,你看看《古文观止》里面苏东坡有一篇文章叫「留侯论」,从小我妈也让我背这篇文章。留侯就是指张良,战国末期汉朝初年,张良辅佐刘邦建立帝业。张良年轻的时候也是心高气盛,他是贵族家子弟,国家被秦王给灭了,他要复仇,所以找了一个大力士去刺杀秦始皇。秦始皇他是很聪明的一个人,他出行十五座轿子,你都不知道他在哪一个轿子里头。这是什么?等于买保险一样,他还有替身,你也不知道到底哪个是真正的秦始皇。结果张良带着这个大力士去刺杀,拿个大铁锤,锤了几个轿子之后就被人抓住,大力士当然就死掉,张良逃走了。逃走之后,有一天遇到了一位老人家,老人家告诉他说你应该学兵法,将来你可以创立大业。张良那时候真正是无家可归,不知干什么,听到说能够学兵法,那太好了,他愿意施展他的能力来推翻秦始皇。

  这个老人家叫他明天早上一早来,说了一个时辰,天没亮你就得赶到这个桥上。在此之前这老人还要去考验他,他坐在桥头,把那鞋子脱到水里头,叫张良下去捡。张良看到是老人,帮他捡了。捡来之后,老人说你给我穿上。张良一看心里有点不平,给你捡上了还要我帮你穿?转念一想,这老人家,不要跟他太过的在乎,给他穿上。结果他又把鞋子脱到水里面去,你帮我再捡一遍。如是三次,张良给他捡了穿了。然后这老人就告诉他,我可以传你兵法,你明天早上来。结果第二天一早张良来了,一看,老人已经坐在桥头,老人说你迟到了,对老人不恭敬,不敬法,你回去吧,明天再来。结果第二天张良就很早爬起来,提前就赶到桥头,发现这老人又已经在那,提早来了他还在那,他就想怎么回事。老人说你再回去,明早再来。第二天张良就干脆晚上不睡觉,连夜就蹲在桥头,一直等到那个时辰到了,老人家就来了,这时候才传给他,原来是姜太公的兵法。然后告诉他说年轻人不要急躁,要懂得忍辱,「天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒」。忽然间给你有什么境界现前的时候,你不会惊恐;无故给你侮辱,你不会发怒,这是天下大勇之人。这是老人家训练他,他非得要有这样的品德修养才能够做大事,至于说那兵法都是在其次。所以你就看看古人教学,老师对学生是怎么要求的。我们要学道,非得要把自己这些傲气、这些不恭、不能诚敬的心态扭转过来。好,我们再看下面经文。

  『古之愚也直,今之愚也诈而已矣』。古时候的愚者,愚痴的人,会是什么样的状态?直情用事,这个「直」是直来直去,不懂得变通。当然他们的心地也是比较直的,不会弯曲、不会虚伪。当然这还是一种病,一种毛病,这是不懂得通情达变,或者说不识时务,常常也会撞板子碰钉子,这种也是要改的毛病。可是比起古人,今人的毛病更重,「今之愚也诈」,这个诈就是虚伪狡诈,心地不真实,常常怀着欺骗人的心,怀着偷心,这是诈。诈,往往是聪明人才会诈,其实那个聪明反被聪明误,那是真正的愚痴。为什么说愚痴?因为他不懂得真相,真相是什么?一切都有因果,所谓「命里有时终须有,命里无时莫强求」。

  我们读《了凡四训》,这个道理就明白了,该来的它会来。了凡先生,你看年轻时候遇到孔先生算命,把他的吉凶祸福、功名、穷通都算得准准的,他就悟到了真是「进退有命,迟速有时」,妄求不得,也急不来。所以了凡先生心也就放下了,他也就不会再诈,诈有何用?靠欺诈就能够得到福报吗?你能得到名闻利养那是福报,那也是你命中本来有,你才能得到。命中没有,你根本得不到,你怎么诈也诈不来。你去银行偷钱抢钱,你也偷不了、抢不了,你没有财的话你试试看,到银行里还没动手就给人抓起来。所以明白这个道理,何须用诈!为什么不用真实心?做个君子多好,为什么要做小人、做鄙夫?所以君子乐得做君子,小人冤枉做小人。小人不知因果,胆大妄为,去攀求、妄求,结果求来的还是命中本有的,他不需要用这种诈术、这种卑鄙的手段去求,他也会有,那就何苦来?他这样用卑鄙的手段求来的,反而把命中的福给削减,减损了,这冤枉!君子不然,君子乐天知命,知命就是知因果,所以他求也求之有道,以正当的方法来求,命中有就能求得到。而且他在求的过程中,不断的积德行善,又更加积累福报,使命中的福又更增加,所以他乐得做君子。品德又崇高,福报又增加,何乐而不为?所以总在一个迷悟不同。君子他悟了,明白了,所以自然他就行为就正了。小人他迷,不明事理,所以他就会做出很多的这些冤枉的罪业,将来还得受报,可怜可悲!

  所以蕅益大师在评注里面讲,「葛可久顶门针,不知还救得否,可悲可怜」。葛可久是元朝时代著名的医学家,他叫葛干孙。他父亲就是位名医,所以医学是他的家学,自幼得到父的真传,医术很高明。凡是别的医生都医不好的人,医不好的病,到他那一治就治好。他的医术确实非常的高明,当时名震江南江北。他也有一些著作,譬如说有《十药神书》,那个时候他对肺结核的病,古时候叫痨瘵,已经有丰富的治疗经验。顶门针,这个针是指针灸,在中医里面往往用针灸来治病。顶门针就是讲针灸的时候从顶门上(头顶)扎下一针,这个往往是会对很多病很有效果,这是比喻扎中要害。所以葛可久顶门针,这个人是高明医师,顶门针又是能够扎中要害的一针,用这个来比喻孔老夫子在这里讲的这段《论语》。所以孔老夫子讲出这个话,那就是名医的顶门针一样,针下去了病就除了。

  我们自己大概也有这种毛病,古人的和今人的毛病,狂、矜、愚,三种毛病,我们有,那要接受治疗,所以要直下承当。夫子是高明的医师,给我扎针,我能不能够猛醒,能不能够回头,能回头就有救。所以底下说不知还救得否,能不能把我们救过来,我们有没有醒过来?如果醒不过来,真正是可悲可怜。醒过来的人绝对要放下这些习气。放下什么习气?放荡、放肆;放下忿戾,就是瞋恚、傲慢;放下狡诈,就是把贪瞋痴慢,把虚伪、狡诈这些心态扭正过来,做一个正直无私、温良恭俭让的君子,这病才能治好。所以《论语》真的这些章节都可以常常来读诵,用它来做为自己的功过格,每天反省。如曾子所说的,「吾日三省吾身」,从自己身上找毛病。

  【评析】

  孔子所处的时代,已经与上古时代有所区别,上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病,但并非不能让人接受,而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在,又过去了两三千年了,这三种毛病不但没有改变,反而有增无已,愈益加重,到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。

注释出处
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  狂:狂妄自大,愿望太高。

  肆:放肆,不拘礼节。

  荡:放荡,不守礼。

  廉:不可触犯。

  戾:火气太大,蛮横不讲理。

论语,阳货第十七
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《子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”》相关阅读
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子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”原文解释翻译

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