传播国学经典 养育华夏儿女
go
论语名句

司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

解释翻译
[挑错/完善]

  司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁人说话是慎重的。”司马牛说:“说话慎重,这就叫做仁了吗?”孔子说:“做起来很困难,说起来能不慎重吗?”

  『司马牛』是宋国人,他是孔子的弟子。根据《史记·仲尼弟子列传》说的,他是名叫耕,司马耕。《朱子集注》说他是犁,耕犁的那个犁,司马犁,字子牛,这里讲「司马牛」,是他的字。他的哥哥叫司马桓魋,我们也之前讲过。这个人不是好人,他是宋国的大夫,深得宋景公的恩宠。可是这个人没有一丝知恩报恩的心,反而有意要谋害宋景公,要弒君篡位。司马牛是他的弟弟,他跟着孔子学习仁义礼智,学习这些圣贤之道,所以他知道他哥哥做得非常的不如法,知道他哥哥有这种谋反的心,是大逆不道,所以下场一定是不好。假如是谋反成功了,他弒君篡位了,那也不会有好景。为什么?天下人是人人得以诛之。如果他谋反失败了,当然那就肯定招来杀身、甚至灭族的灾祸。所以司马牛非常的忧虑,忧虑他的兄长,也忧虑这个国家,当然也忧虑自己。这个时候他忧心忡忡,不知如何是好。这种话也不好明说,因为什么?一说出来了等于是泄了密,那也会非常的麻烦。如果是司马桓魋谋反不成功,就泄密了,那肯定他兄长就会被杀头,甚至灭族,所以这个事情很难办,于是他就向夫子请教。

  所以司马牛问仁,有这么一个背景,我们要懂得。懂得这个背景,也就能够体会夫子回答他的深义。夫子讲话那是非常富有艺术性,点到即止,这个话也都不能深说。所以他来问仁,『子曰:仁者,其言也讱』,这个「讱」,就是说话有点吞吞吐吐的样子,有点结结巴巴的样子,意思是说,难于说出口的意思。所以仁者,他必定「其言也讱」,意思说有话难于说出来,意思就是说,你说话也要谨慎一些,你说错了一个话,那关系重大。司马牛又问了,他并没有完全理解孔子这个话的意思,所以再问,『曰:其言也讱,斯谓之仁已乎』,说话很难说出来,这就是所谓的仁?他问孔子。

  孔子跟他解释,说『为之难』,「为之难」,就是办这个事情很难!『言之得无讱乎』,所以这件事很难办,说这个事情能不难吗?就这个意思,这个话当然都是意在言外。像司马牛这种情形,他确实很为难,他这个事说给别人听,那是请人帮助,或者请人给他出主意,但是这个帮助是很难帮的。他是处在为国?还是为兄?这是两难境界,甚至别人也很难给他出主意,甚至连夫子这样的人,这个时候也不好出什么主意。所以这个事确实是令人为难,所以夫子讲「为之难」。如果办得不好,可能惹出更多的麻烦,所以这种事,为难之事,那就不能轻易说出来,他说这是仁者他必定会这样做。

  我们来看《朱子集注》里面,他的解释比较好,我们来参考。他说,「讱,忍也,难也」,这讲到言语、说话要忍,不能够随便说话;难也,就是有些话很难说,不能轻易说。「仁者心存而不放,故其言若有所忍而不易发,盖其德之一端也」。夫子给他讲的,「仁者,其言也讱」,这个仁者是什么人?有智慧的人,有定功的人。他非常识时务,而且拿捏事情拿捏得非常有尺度。所以「仁者心存而不放」,心里存着一桩事情,他不会一下子就放出来,他非常的谨慎,他善于观察时机。所以「其言若有所忍而不易发」,他不随便讲话,要观察时机。所谓识时务者为俊杰,他不是随便发言,这是他的仁者之德。「德之一端」,就是一个方面。仁者,确实他有很多的德行,这是其中一条。所以夫子讲得没错,叫「仁者,其言也讱」,可是司马牛理解错了,他以为其言也讱就是仁者,那就错了。仁者的其中的一个德行是其言也讱,不是说其言也讱就能是做仁者。如果这样看,那把仁者看得太简单、太容易了。

  夫子是说「仁者,其言也讱」,是举出众多德行中的这一个方面,来对治司马牛的毛病。因为司马牛他讲话恐怕没怎么经过大脑,会随便发言。所以《朱子集注》里面讲到,「夫子以牛多言而躁,故告之以此」,孔老夫子知道司马牛多言而躁,他喜欢说话,心浮气躁。这种人最容易坏事,爱说话的人,心浮气躁,好事都会办坏,大事也就会失败。所以夫子就告诉他一定要谨慎其言,告诉他仁者会其言也讱的。「使其于此而谨之,则所以为仁之方,不外是矣」,令司马牛能够对言语方面谨慎,这是「所以为仁之方」,方是方法,你怎么下手?个人的毛病不同,哪个毛病最大,我们就对治那个毛病。司马牛最大的毛病就是多言而躁,所以孔子就给他拿这个药来治他的病。用「其言也讱」,去治他的多言浮躁的病,这是善教,让他有个下手处。否则,仁的德太广了,从哪学起?从哪下手?怎么对治自己的毛病?他自己不知道,夫子给他点化。

  所以你看看,这里第一、第二、第三章都是不同的人问仁,夫子他讲的都不一样,都是讲到仁,但是从不同的方面讲,每个人不一样。所以应病与药,病不同,药也就不同。不能说一味药治所有的百病,不可能。病人来找你治病,你给他把把脉,了解他的病症、病根,然后你给他开了药,对治。不能说把药方先开好了,等着病人来,病人吃了你的药没效果,然后说谁叫你不按我这个方子来害病,哪有这样的医生?所以夫子是个好医生,那是应病与药。

  底下《朱子集注》里面他自己有个心得,「愚谓牛之为人如此,若不告之以其病之所切,而泛以为仁之大概语之,则以彼之躁,必不能深思以去其病,而终无自以入德矣。故其告之如此」。朱子说「愚谓」,愚是自称,很谦虚,就是我认为,「牛之为人如此」,司马牛这个人就是这样。怎么样?多言而躁。「若不告之以其病之所切」,他病的要害地方,不要不告诉他要害的病根。「而泛以为仁之大概语之」,他如果用颜子那个话,你要克己复礼,你出门如见大宾,使民如承大祭,说这种泛泛的话,对他不管用。没害这个病,或者说他这个不是最重的病,那你说那种泛泛的话,它就使不上力。

  所以「则以彼之躁,必不能深思以去其病」,这就是什么?夫子他懂得契理又契机。假如告诉司马牛,你一日克己,天下归仁了,这司马牛根本听不懂!只有颜回听得懂,自他不二,人我一体,直下承当。司马牛他不能,他下根人,他自己就很浮躁,下根人就是很浮躁的人。我想想我自己,这以前也是心浮气躁的人。心浮气躁是什么人?下根人,没有定慧。心不定,他怎么有智慧?所以老师讲的话,大道理听不懂,那只能讲浅近的话。现在经过多年的学习之后,心浮气躁的毛病去了一些,没那么心浮气躁了,比以前有进步,这只能跟自己比。跟别人、大德们比是没得比,比不上,跟自己比还有点信心,现在还在进步当中。所以,学圣学贤最重要的,去除那个心浮气躁的毛病。

  你譬如说我听课,这两小时课,大家能够定定的坐在那听,很专心的听,这就去除心浮气躁。如果自己浮躁,坐不下来的,别说两个小时,恐怕二十分钟都坐不定,就得动一下这个、动一下那个。我在大学里教书,看得很明显,那些学生们,我是在美国大学教过四年,在澳洲大学教过四年,在国内大学也教过。三个地方,美国的学生平均来讲最浮躁,所以跟他们讲课不能时间太长,根本只能听个二十分钟,最多了。十五分钟的注意力能集中起来,过了十五分钟就不行了。那你怎么办?只能够跟他们讲点笑话、讲点家常,提高他们的兴趣。你看这没办法,讲深入一点的接受不了。哪像我们这些学习传统文化,在协会里坐着,一坐坐两个小时。今天我讲四个小时,大家就跟着、陪着坐四个小时,这是难得,这是你能学到真东西。

  司马牛心浮气躁,所以对于夫子的教诲就不能深思,就不能去他的病。其实夫子对颜回的话,能不能帮助司马牛治病?在理论上是可以的,因为都是帮助你回归到仁的境界上。你回归到仁了,当然你也就自然「仁者,其言也讱」了,你就能够自然把那个毛病去除掉。但是在实际上,那就不可以。所以夫子选择对他重症的那个药,让他能够深思以去其病,否则「终无自以入德矣」,就没办法入德了。所以「告之如此」,跟他讲「仁者,其言也讱」。

  「盖圣人之言,虽有高下大小之不同,然其切于学者之身,而皆为入德之要,则又初不异也。读者其致思焉」。圣人讲的道理,圣人之言,虽然有高下大小不同。你譬如对颜回讲得高、讲得大,天下之大,这道理是讲得很高;对司马牛讲得小,这是往下的说。高下、大小虽然不同,但是「其切于学者之身,而皆为入德之要」,这都是一样,都是帮助学人、学生进步的,对治他们的毛病,让他们能够入德。这个是「初不异也」,这是完全相同的,没有不同。所以通过这个,「读者其致思焉」,要好好玩味,深入思考,真正体会夫子那种循循善诱。一个我们要想自己,自己哪个毛病最重,那我们就选择一个下手处。如果是跟司马牛同样毛病的,也是心浮气躁的、爱讲话的,那怎么办?学其言也讱,言语要忍、言语要少,「话说多,不如少」,「言语忍,忿自泯」,这《弟子规》上已经教了,就从这里下手。心浮气躁的,那我们就炼我们的定力、炼我们的耐心,这是我们善学,要善学。

  底下蕅益大师《批注》当中说到,「其言也讱,不是讱言,全从仁者二字来,直是出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字,只说其言也讱,便看得容易了。故即以为之难三字,药之」,蕅益大师也给我们进一步开解夫子教诲里头的意思。夫子讲「仁者,其言也讱」,这个「其言也讱,不是讱言」,讱言是什么?讱言是你不懂得说话,那叫讱言。其言也讱?恰恰相反,你很懂说话,但是你说话很谨慎。说话谨慎的人,才是懂说话的人。反过来,说话不谨慎的人,就是不懂说话的人,容易说错话,说多错多。所以这里给我们澄清一个道理,「其言也讱,不是讱言」。这说话谨慎的人,不是不会说话,恰恰相反,很会说话,不说则已,一说就切中要害,这是仁者的其言也讱。

  这个德,「全从仁者二字来」,因为他是仁者,他就有这个智慧,他就会看时机说话,他能言语少、言语忍。这是《论语》这章给我们画出一个仁者行乐图,蕅益大师讲的这个话,也很有趣味。仁者是个什么样子的?就是这个样子,仁者行乐图。那当然也包括前面颜渊问仁、仲弓问仁,你把它合起来看,这三章一合起来,你对这个仁者,就有一个全面的概念了。仁者是克己复礼的;他是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动;他是以天下归仁为己任的;他是出门如见大宾,使民如承大祭的;他是己所不欲、勿施于人的;他是自己不怨天、不尤人,在邦无怨、在家无怨的;他也是其言也讱的。你看一个仁者行乐图,仁者给我们勾勒出来的样子。所以仁者的德行是很广泛的,从不同的方面我们去体会仁者的样子。

  「牛乃除却仁者二字,只说其言也讱,便看得容易了」。他没听懂夫子的话,夫子讲了「仁者,其言也讱」,他就听到其言也讱四个字。所以他问,「其言也讱」,那就是「斯谓之仁已乎」?这就是仁吗?你看完全把夫子的话听扭了,这是学生里面往往有之。老师讲的话一点没错,讲得很清楚,学生就听得扭了,把这个理,就理解错了。你看他这里把仁者看得容易了,以为不懂说话的那种人就是仁者,你看完全搞错了。所以,夫子底下知道他搞错了,因为学生不反应,这不知道;一反应,就知道学生毛病出在哪了。所以跟他讲,「为之难,言之得无讱乎」,这个「为之难三个字,药之」,就是做为药,对治司马牛的病,告诉他为之难,这可是一个难事情。难事情的话,我们的言语一定更要谨慎,这是对治司马牛的多言浮躁这个病。所以,从这里我们就看到夫子那种智慧、善巧。

  【评析】

  “其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼。所以,这里的“讱”是为“仁”服务的,为了“仁”,就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说:“克己复礼为仁”基本上是一贯的。

注释出处
[请记住我们 国学梦 www.guoxuemeng.com]

  司马牛:姓司马名耕,字子牛,孔子的学生。

  讱:音rèn,话难说出口。这里引申为说话谨慎。

  斯:就。

论语,颜渊第十二
阅读全文
《司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”》相关阅读
猜您喜欢
国学推荐
唐诗三百首古诗词鉴赏大全古诗三百首大全宋词三百首先秦诗人古诗词考题全唐诗古诗十九首两汉诗人小学生必背古诗70首全宋词小学古诗大全魏晋诗人小学文言文大全南北朝诗人小学生必背古诗80首初中古诗大全隋代诗人初中文言文大全唐代诗人

司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”原文解释翻译

国学梦手机版

Copyright © 2016-2023 国学梦 M.GuoXueMeng.Com

皖ICP备16011003号-2