子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

　　孔子在这里评论子路，「由」就是子路，他叫仲由。「瑟」就是一种乐器，琴瑟。弹这个瑟琴的时候，一定要心平气和，表现出那种悠闲自在气质，这才能弹得好。这个琴不容易弹，因为你要有一定的修养，才能够弹奏得好。所以古人说，这种瑟往往帮助人，你弹奏的时候，帮助人惩忿窒欲。忿是愤怒，欲是欲望，把愤怒欲望，能够把它调和，调下来。惩是压制它，窒也是压制，压制烦恼、欲望，把这心调好。你心调好了，你这个琴才能弹好，所以它可以正人之德。子路弹琴就比较差些了，技术不够精良。

　　在「集解马注」里面说，《集解》是《论语集解》，里面引马融的批注，说到，「子路鼓瑟，不合雅颂」。鼓瑟，就是弹瑟这种琴，子路弹得不怎么好，跟雅颂之音就不能合。雅颂之音是让人心气平和的，这是好的音乐，但是也要有好的修养的人，才能够弹出那个韵味。子路这个人性情刚勇，比较的急躁、鲁莽，所以弹琴的时候，当然也就欠缺和平的味道。根据《说苑.修文篇》和《孔子家语》里面，都说到子路弹瑟琴的时候，都有一种杀伐之声，杀气很重。子路原来是打猎的，他有一种杀气，弹起来一点韵味都没有，没有心平气和的韵味。

　　所以孔子在这里说，『由之瑟，奚为于丘之门』，「丘」是自己，孔子他的自称，他名叫丘。他这里说，在我们门中的弟子里面，就仲由他弹琴怎么弹出这个音调，他怎么能够是我们孔门之内的弟子?这个话也是批评得很严厉，老师批评学生，其实是爱学生，看到学生可以接受批评，所以是帮助他进步。我们如果是一同学习，听到老师批评别人，应该采取什么态度?不要想到这个老师这么看不起他，那个人一定是很差劲，意思我们也看不起他，这就错了。应该反求诸己，想一想老师批评他，我有没有这样的缺点?有则改之，无则嘉勉，这就对了。不能够看不起同学，看不起同学的话，那实际上自己更差劲。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」。见到别人有过错，把它放在心上，自己生骄慢心，看不起别人，这是自己最大的过失。

　　那我们看经文当中讲到，『门人不敬子路』。「门人」是孔子其它的弟子，听到了孔子讲子路，批评子路，于是就对子路不恭敬，生起骄慢心。当然，我们不知道是哪一个门人，应该是个别人，孔门三千弟子，难免有这种俗人，凡夫俗子。你看听到老师批评学生了，自己就生骄慢，对子路也就不恭敬。子路是贤人，虽然没做到圣人，但是他至少是贤人，他的成就也相当了不起，怎么因为弹奏不好就不敬人家?孔子知道了这个事情，所以他又说，『子曰：由也升堂矣，未入于室也』。孔子这里又用了一个比喻来解释，说仲由(子路)他的造诣，已经到了升堂的阶段。就好像我们到一个房子里面，主人在内室，我们要到内室去先要穿过厅堂。如果看古代的房子那就更讲究了，要过个中堂，然后进去内室。这是比喻说子路他的境界已经升了堂，登堂了，但是还没有入到内室，就差这一步，给子路把这话说回来。目的是什么?让弟子们不能够不尊敬子路，这也是点拨其它的门人，批评他们不敬子路，这是错误的。

　　孔子的弟子们，每个人境界都不一样，有的人入了门，就像进一个厅堂里面，他入了门，入了大门，还要进到院子里面，要上阶，上个阶梯，然后再登堂，最后入室。入门、上阶、登堂、入室，这由浅及深，弟子们程度各别，孔子三千弟子里面，这四类人都有。最难的，当然是入室，谁入室?颜回入室，夫子最赞叹颜回。子路、子贡，这都还没有入室，但是他们也升堂了，这也不容易了，很难得了，要再进一步，他就入室了。如果我们见到子路就生骄慢心，看不起人了，说老实话，别说登堂入室，门都没入，还在门外。

　　要入圣门，我们恩师给我们开出个条件，就是放下十六个字。哪十六个字?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字要放下，你才入门。贪瞋痴慢的慢，傲慢，如果有，也没入门。当然，我们恩师讲到的标准更高，他说把十六个字放下了，你就到大门口了，再跨一步，就进去。这十六个字没放下，大门口都没到，你还在很远的地方。这个是佛门的门坎，比儒家要高，放下十六个字到门口。再进一步，你得放下见烦恼，断身见、边见、戒取见、见取见、邪见，要把这见惑断了，那你才能叫入门，你证得小乘须陀洹果了，那叫入门了。佛经里面讲入流，入圣流。

　　蕅益大师《批注》当中，说，「收之，则升堂。拣之，则门外。可参」，可参就是让我们好好参。这个参不是想，参和想是不同的。想，是你用自己的第六意识思惟，在那推理、推敲、琢磨，思前想后，想出来的不是智慧，想出来只能叫知识。你想明白的，那是你第六意识心里面作用，不是真智慧。智慧怎么来的?不要想。不要想，就叫参。这个问题提出来了，我们一下不明了，怎么办?存疑，要不断的读诵。像禅宗里面参话头一样，参话头，问你一句话，「父母未生前，什么是你的本来面目?」这个问题，你不能想。你想，父母没生我前，是不是我在娘胎里做胎儿?你这一想、一推理，全错了，全不是那样，不能想。但是，这个话头重复在心里，叫参话头。所以，《论语》这每一章都可以做为话头一样参。

　　蕅益大师给我们提个话头，说「收之，则升堂。拣之，则门外」，你去参去，不断的重复这句话，忽然明白，这就悟了。参悟，唯有靠参，才能悟，靠想不能悟，反而把悟门堵上。我们这里不是讲禅，我们是讲教，所以不管你明不明白，我们都把这意思给你说一说，透一透。你明白，就明白了;不明白，那就回去慢慢再参。「收之，则升堂」，说夫子收了弟子，收了子路，子路是算孔门弟子。哪一类弟子?升了堂的弟子。可是，「拣之」，拣是拣别，拣别他算不算真正孔门传人?不算，门外汉。所以，他这里讲「奚为于丘之门」，他不是我们孔门之内，这个标准就高了，门坎很高。

　　谁真正是门内，关门弟子?那只有颜回。除了颜回以外，其它人还不够资格，这是夫子在《论语》里面，很明确说出来的。那为什么子路还没到达入室的弟子?就是他还没成为圣人，根本原因还是有放不下。要做圣人没别的，不是往外求，是把内心中种种烦恼放下就行。你放下就升堂、就入室，放下愈多，你入得愈深，升得愈高。佛法里面讲，放下妄想分别执着。放下执着的人，这种人出了三界六道，这个人那才叫登堂入室之人。颜回达到了，子路没达到，子路还是属于门外汉。为什么?生死未了，他没真正大悟。把执着放了，还要继续提升，那就放下分别，放下起心动念。放下了分别是菩萨，放下起心动念，成佛了。成佛叫圆满，颜回还没圆满，所以颜回死的时候，夫子非常的悲痛。悲痛什么?颜回第一个，他自己还没有真正到成就，就已经寿命到了;第二个最有希望能够传自己法的就是颜回，他一走这法就很难再传，所以苍生就苦了，为此而悲痛。那我们学习儒，也要努力去做孔子登堂入室的弟子，要立这个大志向，千万不能得少为足，不肯进步。圣贤每个人都能做得到，特别我们学儒，现在还能够兼学以佛法来做为我们的修行指导，入儒的境界就容易了。

　　【评析】

　　这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

　　瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。

　　奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢?

　　升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。