传播国学经典 养育华夏儿女
go
论语名句

子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

解释翻译
[挑错/完善]

  孔子说:“坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。”

  这一章孔子教我们如何来学道。孔子讲『笃信好学』,「笃信」是有坚定的信心。信什么?孔子在这里没有详说,但是我们从其它地方学习到,孔子的教学,确实他也是重在这个「信」字。如果归纳一下,这个信首先我们讲要信自,第二要信他。这个信自,我们一般讲的自信心。圣贤之学跟宗教不一样,宗教它也讲信,可是这个信是信神、信上帝,它没有先信自己。圣贤的学问,首先信自己,信自己什么?信自己本来是圣贤。就像《三字经》开端就说到,「人之初,性本善」,我们得信这个。能相信自己本性本善,才愿意恢复自己的本善,回归自己的本性。如果不相信自己本善,说老实话,他也就不会想到要去修善了,他不会有这个信心,更不会坚持。

  所以信自己本善,就要恢复。现在虽然把这本善迷失掉了,但是相信可以恢复,而且应该恢复,这是自爱。本善是自己本来的面目,现在即使有不善,那不是本来面目。《三字经》里讲的「性相近,习相远」,这句话《论语》里面孔子讲的,本性大家都一样,但是习性有不一样。在习性上讲,有善有恶,本性上无善无恶,大家平等。无善无恶这个善叫本善,就是纯善,不是跟恶相对的那个善。我们的自性本来是清净无染的,如果有善有恶,都是污染,只要有一物,那就是污染。所以把这一些污染都去除掉了,本善就现前,信这个本善,这是信自。圣人是已经恢复了本性本善的,我们凡人还没有恢复,虽然没有恢复,可是跟圣人无二无别,没有两样。尧舜禹这是大圣人,文武周公也是大圣人,他们恢复了本善。那我也能恢复,孟子讲得好,「人皆可以为尧舜」,就是人人可以做圣贤。这个理论就是相信自己本来跟圣贤不二,没有区别,这是信自,这是最重要的。

  先信自,然后再讲到信他。信他,是信已经成就了圣人的这些人,尧舜禹汤,文王、武王,孔子、孟子,这些都是已成的圣人,他们是过来人。他们的教诲,我们认真的学习,我们相信他们的教诲真实无虚,只要能够依教奉行,老实、听话、真干,我们总有一天也能跟他们一样,真正成就大圣。现在没成就之前,先听他们的,信他们讲的话,他们的境界,我们虽然还没有达到,还不甚了解,但是凭着信心,相信他们不会骗我们,他们骗我们图什么?他们既不求名,又不求利,所以他们是真实仁爱之心,给我们遗留下来的教诲,我们应该相信。能相信、能照做,也能够成圣成贤,这是信他。

  这两个信非常重要,缺一不可。有了这样的信心,我们要努力的求学,好学就是成就圣贤学问的基本条件,不好学不能得到。好学的基础是笃信,你不能够有坚定的信心,不能信自己,不能信圣人的教诲,那你也不可能有好学。在圣贤求学的过程中,有四个阶段,所谓信、解、行、证,这是清凉大师批注《华严经》,《华严经疏钞》里面讲的这四阶段,我们用在这里讲。信,你得先信这个理、这个方法。然后你要理解,理解首先要学。解了还不够,还得去行,去落实,把圣贤的道理落实在自己日常生活、待人处事接物上,就是行门。好学包括解门和行门,解行并重。然后你才能证得,证得是你入圣贤境界了。信、解、行、证,证是证明了圣贤所说的道理,真的在自身上证明,这是信解行证。

  『守死善道』,这个善道的善字是动词,不是形容词,它跟那个守字都同样是动词。「守死」,就是守着这个道至死不变。「善道」,善是羡慕、仰慕、喜爱的意思。我们所羡慕的、所仰慕的、所喜爱的是道,不是世间的名闻利养、五欲六尘的享受,那些可以放下。你能够善道,你才能够守着这个道,一生不改。正如曾子在前面《论语》里面讲到的,仁以为己任,死而后已。这是讲到我们求道这两条重要的原则,真正用这两条原则坚持一生不改,你一定能得道、证道。

  下面『危邦不入,乱邦不居』,这是讲到修学的环境,这个需要选择。我们想要好学,想要守道、善道、证道,要有安定的修学环境。环境清净,利于养道。在纷乱、复杂的环境里面,很难成就道业,为什么?道业是要通过修清净心才能成就的。你看《大学》里面讲到的,「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」,这是我们学道的境界在不断提升。这个次第,首先知止,止是心中有了志向,于是你能够把万缘放下,专精到你所修的道上,这是知止,你的心才能定得下来。定久了,心就安静了,念头可以止住,不会心猿意马,不会打妄想,念头可以止住了。止住了,静了之后,再静久了心就安了,安住在你所修的道上,你功夫得力了。安久了,定功深了,忽然有一天,就开悟了,这叫安而后能虑。虑就是讲智慧,因定开慧,智慧开了。虑而后能得,得什么?得成圣贤。所以你看,修道的过程,重在养自己的戒定慧,养自己的清净心。如果环境不清净,我们想要养道就不容易,所以对于初学者而言,必须要有选择环境。

  这里讲到「危邦不入」,危是讲在政治上有危机的国家,它动乱,人民民不聊生,这样的国家我们不可以进入。「乱邦」是已经发生混乱,社会动乱,起冲突了,或者为了争权导致流血冲突。在春秋时期就有不少诸侯国,杀父弒君,争夺君位,这一些国家,不可以在那里居住,赶紧离开。《弟子规》上也讲,「斗闹场,绝勿近」,斗闹场就是发生争斗,已经动乱的地区,那一些场合我们都不要去进入,免得影响自己清净心,妨碍修道。甚至有可能还会引起杀身之祸,被卷进去了,这是是非非说不清楚,就很麻烦。

  『天下有道则见,无道则隐』,有道,这天下必定是太平,我们讲太平盛世,社会和谐,人民安居乐业,民风淳厚,这样的情形下应该出来。「见」就是出现,不能够退隐山林,这时候应该出来,做什么?行道、传道。社会太平,人心向善,这时候应该来帮助民众觉悟,回归本性本善,为天下大治出一分力。这个「见」,在古代讲出仕做官,替国家朝廷服务,建功立业,所谓立德、立功、立言。假使天下无道呢?各国纷争,甚至有流血冲突,有恐怖主义,天灾人祸频繁,民心不善,喜爱造恶,这个时候就不能出现,就是不能去做官了,不能去干大事业。因为要干,很容易招致祸殃,而且自己也有可能因此而受到污染,甚至堕落,对社会也没什么大帮助,所以最好归隐,做一个隐士,所谓「退则独善其身」。他再找一个清净的地方,与世隔绝,他在那里面自己修行,不能够兼善天下,他能够独善其身。

  在自古以来,我们看到不少隐士都是这样的。这个时候他退隐的因缘,在于他已经没有因缘、没有能力、没有机会来改造社会,当然应该退隐。如果有因缘、有能力、有机会,也还是可以出来,不一定要做官,但是也可以找一个方式来帮助社会。像三国时代诸葛亮,你看,是最典型的。三国时代,那也是天下混乱的时候,曹操挟天子以令诸侯。东汉末年,社会很混乱,诸葛亮他就隐居南阳,天天高卧,不出来。虽然是自己很有学识、很有学问,但是他还选择归隐,因为无道则隐。后来刘备三顾茅庐,请他老人家出来,这一位君主能够这样的器重他,虽然天下无道,但是因为这君主的诚心,感动了诸葛亮,想到这也是一个机会。虽然未必能够真正帮助刘备平定天下,让社会长治久安,至少也能够将自己平生的所学,对社会、人民做一点贡献,所以他最后答应出来。出来了,就鞠躬尽瘁,死而后已,知其不可为而为之,帮助刘备三分天下。最后,当然世运单靠一人是改变不了的,蜀国还是被灭亡。可是,诸葛亮的忠孝节义却是长存于青史,这也是对于社会的一个贡献。

  所以是隐还是现,都要看因缘,看有没有这样的机会。天下无道的时候,又没有机会,当然要隐,不能够兼善天下,总不能自己随波逐流卷进去。要现,也是能够不被影响,不会被卷进去,而能够改造一下社会,这才能现。如果会被影响,会被社会拖累,你改造不了社会,反而被社会改造了,那就得隐。在现在这个社会,我们是现还是要隐?那还是要看因缘、机会。我们现在自己要笃信好学,守死善道,这是我们自己分内的工作。至于帮助社会来讲,我们就用教学。在现在因为科学工具发达,所以用网络来进行远程教学很方便,我们可以既是隐、又是现。你看,我们躲在小摄影棚里面讲课,不跟外面接触,这个是独善其身,我们自己笃信好学、守死善道,独善其身。同时,也可以兼善天下,用网络教学,可以使世界每一个角落的人,只要有缘的,他愿意来听课的,他就能够受益。你说我们是隐还是现?隐、现不二,这个方法好。天下有道、无道,我们都不会受影响,兼善天下和独善其身合而为一。

  所以这是我们恩师很高的智慧,用远程教学达到学而不厌、诲人不倦,教、学两不误。我们所处的地点就是太平盛世,为什么?我们不看报纸,不听广播,不看电视,不看新闻,天天天下太平。天下不管怎么乱,乱不到我这来,我躲进小楼成一统,自己活在太平盛世当中,天天我们跟古人在一起,跟圣人在一起,和他们一起,我们向他学习。然后把所学的心得跟大众进行分享,你看,我们不也在天下有道之中活着吗?天下有道、无道,原来不在外界,在我们自己心。内心有道,到哪里都有道;内心无道,到有道的地方还是无道。所以关键还是头两句,「笃信好学,守死善道」,这个是最重要的。果然做到这样,你自己就有道了,你的天下也有道。

  末后两句,『邦有道,贫且贱焉,耻也』,这个讲国家有道的时候,天下太平而我贫贱,这是什么原因?我不能够为国家服务,那贫贱是自己没有功劳,所以这是可耻的,自己无能,应该出来为国家服务,没有这个能力,这是可耻。『邦无道』的时候,而我自己『富且贵焉』,我有富贵,这是可耻的。为什么?如果天下无道,这个富贵是从无道中得来的,这不就是可耻吗?所以这一章是孔子劝勉人学道,同时在学道当中,我们要知道现今的时宜,选择有道的处所来求学,看准机会、看准因缘,决定我们的去向取舍。

  蕅益大师在批注当中说到,「信得人人可为圣贤,名笃信」。你看,蕅益大师就是这个讲法,这里面就包括信自、信他。信什么?你自己能成圣贤,这就是信自;信人人都能成圣贤,这就是信他。尧舜禹汤,文王、武王、周公是已成的圣贤,我是未成的圣贤,我本来跟他一样,现在居然跟他相差这么远,怎么可以?所以应该发愤图强,不能够亏负己灵,埋没了自性。「立地要成圣贤,名好学」。立地,这是讲到下定了决心,我这生有幸遇到了圣贤学问,就要紧紧的抓住,不放松,我这一生一定要成就。怎么成就?好学,天天不离圣教,每日读经、听经,天天干,没有一日间断。重要的是,天天依据圣贤的道理来反省检点自己,看看自己有哪些还不符合圣贤的教诲。如果有不符合的,你要把它改过来,这就是颜子克己复礼的功夫,天天干,这叫修行。什么叫修行?行为有错误,把它修正过来,这叫修行。所以修行是天天要干的,没有一天间断,像曾子「吾日三省吾身」,颜回「不迁怒,不贰过」,这才能够成就。

  如果没有坚定的决心和信念,那我们办不到。所以好学从笃信中来,你要信得过,信得自己是圣贤,能成圣贤;信得圣贤的教诲,依教奉行,信得深才行得力。就好像念佛法门,我们念阿弥陀佛求生净土,关键还是个信心,能不能往生极乐世界?就看你的信心足不足。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到的六信,我们解释这个信,采用他前面两条,信自、信他,后头还有信事、信理、信因、信果。你要信得恳切,你这个行才能够专注,念佛才恳切。我们讲信怎么才能叫深?如果圣贤的教诲,我们还不能够落实,说明还不够信。孔子教我们的,我们不肯落实;释迦牟尼佛教我们的,不肯依教奉行,这说明我们信得不足,对圣贤还是怀疑。那怎么办?这属于善根不足,善根不足才会有怀疑。信太难了,有的人学圣、学贤学了一辈子,都还不信。为什么不信?他不肯照做就不信。要我们照做,要我们能信,那要明白道理。往往信心不足,是因为对道理弄不清楚,所以会有怀疑。明白道理,没有别的,天天学习,天天听教,补足自己的善根。所以好学反过来也能帮助你笃信,笃信帮助好学,好学帮助笃信,这是相辅相成的。

  我们回思自己十多年来跟恩师学习圣贤教育,这十多年来进步很大,过去实在是不堪回首,现在还算像个人样,这个进步从哪得来的?正是由于十几年来,天天没有离开过经教,天天听经不间断。听经时间长了,不知不觉自己观念就能改,把过去错误的观念改正过来,转凡夫知见为圣贤知见,听经教有这个好处。在我们不知不觉当中能够变化气质,能够改掉积习,深重的毛病淡化了,这都是通过长期熏修得来的。如果没有长时间,不可能办得到。我属于下根之人,自己要有自知之明。既然是下根,那就得要笃信好学,要守死善道,否则这一生不可能成就。

  下面又说道,「假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,名守死善道」。这是讲求道的决心,即使遇到了最为困苦的考验,还是不退自己的志向。铁轮顶上旋,这是讲的地狱,大铁轮大火烧着,扣到自己头顶上,那个苦我们就能够想象出来。在这样的苦难当中,定慧圆明终不失,没有放弃戒定慧的修学,这个定慧就成就了。定慧到圆明的阶段,圆是圆满,明就是开悟了,明心见性,这个叫做「守死善道」,这种是属于真正成就了。正如夫子在《论语》里面讲的,「君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是」。君子时时刻刻心都住在仁道上,没有违反仁,即使在忙碌、困境,甚至是苦难当中都不违仁,就是这里所说的。

  「假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失」。不失,是没有离开、没有失掉智慧。智慧不失,说老实话,也就没有苦了。为什么?智慧能够看破,看破世间一切境界都是假相,不是真的,像人作梦一样。在梦境里面遭到这种苦难了,头顶戴着大铁轮,受煎煮这样的痛苦,如果在梦中不知道自己作梦,你会觉得苦,你的感受是真的。但是你在梦中你已经觉悟了,知道这是一场梦,你头脑始终保持着清醒,定慧圆明终不失,你看这个梦境就好像看戏一样,梦中的自己就像台上的演员,自己在台下看戏。人生如戏一场,乐也是这么过,苦也是这么过,心里还是如如不动,这是智慧朗照。能够这样,自然就守死善道,怎么会改?

  所以智慧重要。这个智慧,佛家讲的般若,你能够看透、看破,「一切有为法,如梦幻泡影」,你不会执着进去了,你也明了现前这个身体不是自己,是自己在作梦当中,作梦的心变现出来的这么一个形像,它是个幻相,也不是真正的自己,幻相怎么变来变去,我没有变。你看,这个身体跟看别人的身体,平等的,不会说爱惜这个身体多一点,爱惜别人身体就少一点,没有,众生都平等。为什么?全是自己一心变现出来的。这个身现在受苦,那是因为它有因果。有因果,在因果当中我们能明了,受这个因果甘心情愿,但是又不执着身,没有苦受。心住在了真如自性当中,这是守死善道,这是圆满的守死善道。

  蕅益大师下面又说,「危邦不入四句,正是守死善道脚注」。「危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐」,这四句话是注释「守死善道」的,叫脚注。危邦、乱邦,有没有入?你有般若的智慧,你就不会入了。危邦和乱邦代表什么?代表梦境。六道、十法界,就像梦境一样,你的心在这里头不能迷惑,一迷惑,你就入了,入了陷阱。如果你不受它迷惑,你在这里头还是没入,还是没居。像释迦牟尼佛当年在世,他示现八相成道,再讲法度众生,那你说他入到我们这个境界来了没有?我们看他好像是入了,他明明跟我们在一起,天天一起生活,给我们讲经说法,怎么能说不入、不居?他入了、居了,但是他心上没入、没居。他居在哪?他居在一真法界里头,不在六道,也不在十法界,佛这么说,我们不相信。有一天,佛就给弟子们做了示现,他在大树下打坐,双腿盘下来,然后弟子们请教他,能不能够把他的境界示现出来给我们看看?这时候释迦牟尼佛把他一条腿搬下来放在地上,一放到地上,立刻大家看到整个世界变成金色琉璃世界,无限庄严、美好。然后佛又把这条腿搬上来打坐,境界就消失了,还是现前大家看到的境界。大家才恍然大悟,原来世尊他真的没有入、也没有居在这个世界,他还是住在一真法界里头。为什么?他定慧圆明终不失,所以他不会在这危邦、乱邦里面住。

  六道好比是乱邦,十法界也算是危邦,都不应该住,应该住一真法界,极乐世界就是一真法界。怎么样去一真法界,怎么去极乐世界?经上告诉我们「心净则佛土净」。你的心清净了,你的世界就清净,那就叫净土。所以你才知道,原来净土不在外面,在自己心中。心要是能净了,你的国土就清净;心要是能安了,你的国土就不危、不乱,哪是在外面?这就真正叫守死善道。

  蕅益大师讲,「正从笃信好学得来」。你怎么能得到这样的境界?笃信好学,这四个字我们说得简单一点,用六个字来讲,我们恩师常说的「老实、听话、真干」,就是笃信好学。听了老师教诲,你真相信、真接受了,听话;不折不扣的去力行,真干,不是干假的,那是永恒不变的真干,你就能得到这个境界。所以决心重要,人个个都能成圣贤,之所以我们这一生不能成就,就是因为因循放逸,浪费自己的时光,蹉跎岁月,把一生大好的时光浪费掉,本来可以成就,结果最后不能成就,太可惜了!

  底下蕅益大师讲,「邦有道节,正是反显其失」。「邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也」,这两节经文,是在反面来讲过失。邦有道是指什么?天下众生有好善、好德之心,他们也好学,他们也能笃信善道,这个时候应该出来帮助他们觉悟,不能舍弃众生。如果舍弃众生,无所作为,这叫贫且贱焉,这是可耻的。这时候不能够做小乘自了汉,应该发起大乘菩萨心,广度一切有缘众生,因为众生他得度的因缘成熟,这时候叫邦有道,不出来这是可耻,这自己也不能成就。因为什么?自他不二,度众生就是度自己。

  我在一年多前,我对于自度和度他这两个关系上还没弄通,我自己想着,我既然把大学的教授工作都放弃了,最重要这一生得先成就自己,自己要是不成就,那不就是叫做赔了夫人又折兵?工作又丢了,自己又不能成就。所以很想找一个清净的地方,能够天天听我们恩师的经教,求念佛三昧,早日往生极乐世界。恩师也看出我这个心思,他就天天在经教里面都在讲发大乘心。有一天我就跟他请教,那是在马来西亚,我跟随他老人家去马来西亚参加活动,我们就住在丹斯里李金友先生提供的别墅,环境不错,他们招待得也很好。早上一起吃早餐,吃完早餐,没事,大家喝茶,我就跟恩师请教,我说:「恩师常常教导我们,要先自度,才能度他。佛讲经里面讲,如果不自度而度人,无有是处。我现在就很希望能够学习锅漏匠,好好的闭上几年关,去念佛求三昧,现在好像不是讲学的时候。」他老人家就说了,「现在天下、世界缺乏圣贤教育,应该有这个缘分多为大家来讲学,否则这世界有灾难。」他说,「如果等你成就了再出来讲,恐怕这世界末日都已经过了。」我听了之后还是有点不服气,我心里就想,我也跟恩师讲,我说:「恩师不是教我们,天下跟自己是不二的吗?你看孔老夫子讲,一日克己复礼,天下归仁。自己跟天下不二,你能够克己复礼了,这当下天下也归仁了,自他不二。所以自度不也是度他吗?」

  老人家看到我,还学了点口头上的经教,还能摆出点道理来,老人家就跟我来了一句,他说:「那这样,度他不也是自度吗?你把自度和度他对立起来了,说明你还是有二,你不是不二。」这个就好像禅门机锋话一样,把我点醒了。当然我不是顿悟,他老人家这话,我就一直心里面在那寻思,在那参悟,悟到最近,我终于能够悟明白了,真的自度和度他不二,何必要起心动念?你起心动念想要先自度再度他,错了;起心动念想要度他再自度,也错了,你刻意了,自度和度他本来不二。而我们自己呢?当下安住现前的因缘就好了,何必再节外生枝、徒劳妄想?现在我们每天的深入经教,每天学习,不也在自度,不也在度他吗?把现前的这个因缘舍弃掉,再别求什么因缘去自度,错了,全是打妄想。所以我明白之后,真的也就不再想了,对以后、将来什么打算也不想了,就安住当下这因缘。一切正如恩师教诲的,全听从圣贤、佛菩萨安排,不要自己安排。你想自己找个什么深山老林,还是自己安排,还是没放下执着。把所有的都放下,有一天,我们就自度一天,度他一天,这就对了。

  「邦无道,富且贵焉,耻也」,这是讲在众生没有成熟之前,就是他的根机没成熟,因缘没成熟,你要有为而为,这富且贵是讲你有为而为,这也是表法的意思。有为而为是什么?因缘没成熟你攀缘,我要出去度众生,众生未必接受你的时候,你还是要去做这种徒劳,那也是可耻的。自己什么呢?人家不能接受你,你自己也生烦恼。所以我们学习大乘菩萨无住生心,无住是没有执着、没有分别、没有妄想,不要起心动念,不要做自己安排。自己想着怎么样怎么样,计划了老半天,都是徒劳无功,没用!到时候因缘一变,都不是你原来想象的样子,就安住当下就好了,这是无住。无住,但是还要生心。生心什么?度众生的心不能退,永远保持这样的志向、这样的大愿。有缘马上做,没缘马上放下。做的时候,心还是清净的;不做的时候,心也是清净的,这是无住生心。生心也是无住,无住还要生心,无住、生心是不二的,同时的。

  【评析】

  这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见,无道则隐”;“用之则行,舍之则藏”,这是孔子为官处世的一条重要原则。此外,他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起,这才是为官的基点。

注释出处
[请记住我们 国学梦 www.guoxuemeng.com]

  见:音xiàn,同现。

论语,泰伯第八
阅读全文
《子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。》相关阅读
猜您喜欢
国学推荐
唐诗三百首古诗词鉴赏大全古诗三百首大全宋词三百首先秦诗人古诗词考题全唐诗古诗十九首两汉诗人小学生必背古诗70首全宋词小学古诗大全魏晋诗人小学文言文大全南北朝诗人小学生必背古诗80首初中古诗大全隋代诗人初中文言文大全唐代诗人

子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。原文解释翻译

国学梦手机版

Copyright © 2016-2023 国学梦 M.GuoXueMeng.Com

皖ICP备16011003号-2