子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。

　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。

　　子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”

　　孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

　　这个妻，不念妻(七)，念去声，就是动词，就是嫁的意思。这个子，这里是孔子的女儿。这个话，孔子是说公冶长，这是孔子弟子，可以把他招为自己的女婿，可以将自己的女儿嫁给他。为什么?这下面讲，『虽在缧绁之中』，虽然他受牢狱之灾，「缧绁」就是受到牢狱之灾了，但是这不是他应该得的罪。换句话说，他是被冤枉的，所以就以其女、女儿嫁给他。

　　我们来看雪公老人的《论语讲要》，他说「公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人」。公冶长是一位孔子的学生、弟子。「史迁」，这是讲司马迁他写了《史记》，是个太史官，所以称他为史迁，太史公。太史公考究说他是齐国人。孔安国，也是跟司马迁同一时代的汉朝的大儒，说公冶长是鲁人，鲁国人。当然，我们相信他们两个人考究的都有依据，至于说是哪里的人，我们也不必执着，反正齐鲁也是交界的邻国。

　　底下又说，「皇疏引范宁云」，《皇疏》这是南北朝时代经学家皇侃，他在批注《论语》的疏里头(注疏)引范宁的话来讲，说「公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也」。这个讲的意思，讲得挺好。《皇疏》中所说的，公冶长实际上没有真正犯罪，他的行为各方面都没有不检点的地方，可是是被冤枉了。所以这个罪非其罪，不是真正的罪，那么孔子就不计较。不仅不计较，他把女儿嫁给他，当然是肯定公冶长是一个贤人。用这个行动来表示，公冶长是值得做自己的女婿。要知道，做孔家的女婿，如果品德不够资格，那是做不上，孔子门坎很高。这么做，正表明公冶长确实是位贤人君子。

　　这么做，皇侃讲有一个隐含的意义，「将以大明衰世用刑之枉滥」。这表明什么?这个主政的人、判决的官员是滥用刑法。公冶长被关起来了，关起来了之后，还在脸上刺绣，就是刺刺一个印，表明他是犯过罪。这是属于终身的耻辱，但是这是冤枉的。所以孔子嫁女儿给他，也是显明在春秋时代，这是乱世，判案子判得不真实，用刑用得冤枉，很泛滥。这也是用行动，劝将来的这些执政之人、执法之人，不可以滥用刑法冤枉好人，对案子要判清楚才能动刑，否则那真的是冤枉人的一生。

　　公冶长他是怎么样获罪的?根据历史记载，是讲公冶长他解鸟语，他懂得鸟的语言。有一次，公冶长从卫国回到鲁国，途中就听到鸟的语言，鸟儿就互相的在讲话，讲到什么?说大家一起去，前面青溪，有一条溪，青溪那里有人死了，我们去那里吃死人肉。大概这种鸟是乌鸦之类的。结果公冶长走了一段路之后，就见到有一个老太太在道路上痛哭流涕。公冶长就问她，妳为什么哭?这个老太太就讲，「我的儿子前天出门，到现在还没有回来，是不是已经死了?也不知道去哪了?」结果公冶长就说，「我刚才我听到鸟儿在讲话，说到青溪那里去吃死人肉，是不是妳的儿子?」这老太太一听，赶紧就跑到那个地方去看，果然看到自己的儿子死了。这老太太就报官了，儿子可能是被谋杀。结果这当官的，就把公冶长给抓起来了。公冶长说，「我没有杀他，我只是听那个鸟儿告诉我，那边有个死人，所以我告诉这个老太太。」那当官的怎么相信他能够明白鸟的语言?说这个人是妖言惑众，而且犯罪还在那里巧言抵赖，干脆就判了死罪，把他关到牢狱里头。当然关到牢狱当中，也试验试验他，看他是不是真的懂鸟儿的语言。把他关了六十天。最后，有一些麻雀飞到了牢狱的铁栅上，公冶长就听到这些麻雀在那叫，说什么?说在白莲水边有运玉米的，叫运粟。就是运玉米的、运粮食的车翻了，那些粮食全部撒在地上了，那人没办法收，咱们鸟儿赶快去那里去啄食。听到鸟儿讲这个话，就告诉了这些狱官们。这些官员就去检查，检验一下是不是真的，果然如此。那后来又发现，确确实实公冶长不仅懂得鸟的语言，还懂得猪的语言，结果屡次的试验他，都应验了。最后也就相信公冶长应该是说真的话，不是骗人的，就把他给释放了。当然他也就白白被冤枉了一段日子。

　　公冶长解鸟语，雪公老人讲，「先儒多以不经，往往避而不言」。儒家，当然因为非常坚持孔子的所谓「子不语：怪、力、乱、神」，对这些奇奇怪怪的事情都不讲。「不经」的意思就是不合常理，不见于经典，没有根据的，近乎荒诞的这些话，叫不经。先儒认为公冶长解鸟语，这不可能，所以就避而不谈。实际上历史记载确实是这样，不能够避开这个历史事实。

　　下面说，「程氏树德论语集释按周礼秋官」，程树德老先生批注《论语》，就是《论语集释》，这是近代的著作，也是非常完备的一个批注本。他引用《周礼·秋官》这篇文里头讲的，「夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。是也。」这是程树德老先生反驳先儒所说的公冶长解鸟语是「不经」、荒诞之言，这是反驳。他引用《周礼》，这是十三经之一，「三礼」当中有《周礼》。说到「夷隶」，夷隶其实是周朝的一种官，往往是把外族的奴隶抓去担任，夷就是外族的。下面讲「貉隶」，也是另外的边远地方抓来的奴隶。他们执掌一些相关的职务，有的也懂得鸟言，有的懂得兽言，鸟兽的语言他们能懂，这《周礼》上有记载。这说明公冶长并不是第一个，古人早就有了。通达鸟兽语言，自古有之，我们现在讲的叫做特异能力、特异功能。程树德老先生又举经传注疏，各种经典。传是解释经，就是等于演义;注疏，注是解经的;疏是解注的。各种各样的这些古典，古代的典籍，都说有通鸟兽语言的，所以很多，这不是不经。「何不经之有」?不是荒谬的，也不是说没有在经典上记载，在经典上很多。

　　所以这个是什么?虽然不是我们常识当中的事情，可是真有。这个也证明是什么?鸟兽也通人性，牠也能沟通，跟人其实只有形体的区别，其它都是一样的。牠也有性情，牠也能够互相沟通，也有父母、兄弟、夫妇、朋友，五伦关系牠们都有，这跟人其实没有很本质上的区别。所以我们对动物，也要平等的去爱牠们，不能去伤害牠们。这伤害牠们了，牠们也会记仇、也会怨恨的。你看牠们互相都通语言，把这怨恨通过语言的方式传递出来，那对人类也是有影响的，牠要报复起来，那也不好。大自然应该和谐，同生于天地之间，何必要互相残杀?我们做人比牠们能力强一些，就弱肉强食，去吃牠们、去杀牠们，去把牠们赶尽杀绝，这太不应该。

　　所以孔子讲仁爱，仁不仅是对人的，「仁者爱人」。人当然要爱，不仅要爱人，也要爱物、爱一切众生。孟子讲得好，他说「亲亲而后仁民，仁民而后爱物」。你看这个爱心逐渐逐渐的扩展，首先对父母，这是亲亲，爱自己的父母亲。然后仁民，仁民是对人，人道上的，我们爱他们，只要是人都爱，「凡是人，皆须爱」。由爱人到爱物，物就包括了一切有情无情的生命，一切山河大地、万事万物，我们都爱，这是仁的圆满。只要是宇宙当中的事物，我们没有不爱的，没有伤害的心。这是多么仁爱，真正可以跟宇宙合而为一。

　　【评析】

　　在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。

　　(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。

　　(2)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。

　　(3)子：古时无论儿、女均称子。