第五十五丰卦，离下震上——丰大之后要回报社

第五十五丰卦，离下震上——丰大之后要回报社会

[卦辞阐幽]

丰：亨，王假之。勿忧，宜曰中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜曰中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

“丰”卦下离上震，离为火、为日，震为雷、为动。太阳每天由东向西，普照万物。“丰”卦以此为象，来说世上事物丰大的道理。“象传”指出：“丰，大也。明以动，故丰。”认为丰象征大，如太阳一样光芒普照天地而又在不息地运动。

[爻辞解意]

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

“初九”和“九四”虽没有正应，但是二者阳刚的性格却相同，一明一动互相衬托，互相借助。在此地位配合得相当，但仍然有高低之分，“初九”为配合而“九四”为夷主。所以爻辞说：遇
边读边悟易经
上地位相配的人而与之共事，虽过了十日，有由满溢而亏损的顾虑，可能会有意外的灾难，但也不碍事，因为前进时有“九四”的扶持。

“象传”上说：虽然过了十日，不会有什么大灾难，但总是由盈满转为亏蚀，难免有灾祸。另一解为，在平衡状态中，不得超出了平均的程度，一超出了定量，就难免有祸灾的来临。

六二：丰其，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

遮蔽日光的东西。

“六二”居中位，似日正当中之时，又是下卦“离”卦的主交，因此最光明。“六二”应与“六五”相应，但“六五”阴柔昏暗，就好像阳光被帘子遮蔽了，所以“六二”虽然有中正明智的才学，但所对应的是个昏君，不肯接纳贤者，如果硬要去亲近他、追随他，恐怕会引起猜疑妒恨。“六二”在这种处境之下，只得竭尽所能，以至诚感动人，如果能启发昏庸的君主，那结果还是吉祥的。

“象传”说：“六五”虽阴柔昏庸，但毕竟还算中正，如果“六二”以自己的中正明智，诚信地去启发开导君上的意志，那也是吉祥的。

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

象曰-丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

“沛”与旆通用，是幔幕。“沫”即昧，小星。“九三”是下卦“明”的终了，正午己过，太阳偏斜，而且与昏暗的“上六”相应，比“六五”更加黑暗了，就像用大的幔幕，掩蔽太阳，正午可以看到小星。但“九三”阳刚，又属于下卦“明”，虽然刚毅明智，但却像折断右臂，无能为力。不过，“九三”阳爻阳位刚正，照道理说，应当不会有灾难。

“象传”说：不可以做大事，“九三”终久不可能被重用。

这一爻，告诫因盛大而迷失，造成无可避免的伤害，应当秉持刚正。

九四：丰其，日中见斗，遇其夷主，吉。

象曰：丰其，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

“夷”是等的意思，在上者，称呼在下者用“夷”。“夷主”是对等的主人，指“初九”与“九四”，有相等的阳刚德性，地位也对应。“九四”仅次于“五”的君位，是在大臣的地位；

但“六五”阴柔不正，是昏暗的君王，就像太阳被大的帘子掩蔽，

正午可看到北斗星那样黑暗。不过，如果往下方与同样刚正的“初九”交往，同心协力地行动，就会吉祥。

“象传”说：这是因为“九四”刚爻柔位，地位不当，又正当黑暗不明的时期；但采取行动，寻求与自己志同道合的人，就会吉祥。

这一爻，说明因盛大而迷失，应主动结合同志，突破黑暗。六五：来章有庆誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

“六五”是阴爻，居上卦的中位，“六五”以自身的行动，促进了“六二”的光明，彼此互相弥补，恰到好处，终于能以中正、均衡，使盛大更加显耀，获得了与盛世相适应的荣誉，当然吉庆。

这一爻说明光明的行动，需要按中正之道进行，就可以处盛大而光耀。

上六：丰其屋，其家，窥其户，阒其无人、三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

“窥”，即窥视，看。阒（吵读去），即空，寂静。“觌”，即见。

“上六”阴爻，在下既得不到“九三”的离明之助，自身又在震卦动的极点，无法平衡，在不明的情况下，盲目行动，盖的房子几乎快与天一样大了，结果是屋大招风，当人们再来看他的屋子时，己经是空空荡荡连个人影也找不着了。当然非常凶险。“象传”说：“自藏也”，是说“上六”由于过于好大，处盛大不当，实际上是昏暗柔弱到了极点，只好把自己隐藏起来了。

这一爻是说处盛大之时，又极端昏暗不明，在没有光明的情况下，大得过了头，以致自己招致了毁灭的凶险。

[丰卦点悟]

在奉献中追求更大价值

我们从丰卦六爻中可以看到，丰卦告诉我们的不是通过什么措施、办法达到丰大，而是说在“丰”这样的局面下，如何持久地去保持丰大。这就须如太阳一样“明以动”，即以自己的光明照耀世界万物，并顺应着宇宙的规律而不停地运

人类社会的发展毕竟不同于宇宙世界。人的生命是有限的。对于个人来说，

要想使自己理想中的事业达到丰大，必须摆脱“丰其屋，其家”的狭隘观念，跳出一家一室的局限，才能在推进社会的进步中追求更广大更有价值的东西。否则，即使是富有四海的秦始皇，修建了“覆压三百余里”的阿房宫，到头来也不过“楚人一炬，可怜焦土”。“丰”不是一种表面的暂时的辉煌，而存在于人类社会发展中人们对人生永恒价值的不懈追求之中。

[丰卦例解]

李嘉诚用财富积极回报社会

丰大和财富是成功的标志，是耕耘的回报。巨富之后，人们常常面临这样的选择：是为富不仁，还是回报社会？作为华人首富的李嘉诚对此有明确的回答：既然财富取之于社会，就该施报于社会。

多年来，李嘉诚连续捐资助学，献金解困，惠泽福利，先后向大陆、港澳等地捐建了多项福利设施。当家乡父老缺屋少医时，他捐资建设“群众公寓”和医院；当祖国遭受洪水之灾时，他带头捐巨资赈灾；家乡募捐建桥，他出资；家乡设教研基金，他出资；北京举办亚运会，他出资……李嘉诚的声名在祖国内地己是家喻户晓。在香港，李嘉诚也多次捐资兴建医院、老人院、文化机构，筹巨资建立教育基金。李嘉诚的善心与公益事业连在了一起。

1980年间，李嘉诚捐资200万港元，用于兴建潮安县医院和潮州市医院，大大改善了潮州医疗条件。

其后，李嘉诚积极响应市政府发起的募捐兴建韩江大桥活动。李嘉诚捐款450万港元，名列榜首。

李嘉诚还多次捐善款，资助家乡有关部门设立医疗、体育、教育的研究与奖励基金会，每笔数额10?150万港元不等。

李嘉诚在全国各地的善行远远超出了他的潮州老家。

1984年，他向中国残疾人基金会捐赠100万港元；1991年，他又捐出500万港元，并在1992年至1996年间，陆续捐赠6000万港

1987年，他向中国孔子基金会捐款50万港元，用于赞助儒学研

1988年，他给北京炎黄艺术馆捐款100万港元。同年，捐200万港元资助汕头市兴建潮汕体育馆。

1989年，捐赠1000万港元，支持北京举办第十一届亚洲运动会。

1991年7月12日早晨，李嘉诚边用早餐，边听广播，惊悉中国华东地区发生百年未遇的特大水灾。他立即通过新华社香港分社，以四大公司名义捐出5000万港元赈灾，同时倡议全港市民掀起救灾热潮。

数曰后，汕头遭遇强台风灾害，李嘉诚又以个人名义捐500万港元予汕头市政府。

从1979年至今，他捐出的款额逾12亿港元。

在香港，李嘉诚也堪称一个大慈善家。

从1977年起，他先后给香港大学等几家教育机构及基金会，捐款5400多万港兀。

1984年，他捐助3000万港元，在威尔斯亲王医院兴建一座李嘉诚专科诊疗所。

1987年，他捐赠5000万港元，在跑马地等地建立了3间老人院。

1988年，捐款1200万港元兴建儿童骨科医院。并对香港肾脏基金、亚洲盲人基金、华东三院捐资共1亿港元。

80年代至今，对香港社会福利和文化事业的几十家机构捐善款逾1亿港元。

为富不仁是最易激起中国人愤怒的行为。从《周易》

的“丰”卦就可以看出，中国曾有过悠久的“均贫富”的传统。随着市场经济的发展和社会的进步，解决温饱问题后奔小康的中国平民，或许能够容忍富豪阶层的崛起，但是，倘若为富且不仁，为所欲为，作恶多端，其人必会和丰卦里讲的那样，要为此付出加倍的代价。