孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”

　　孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”

　　孔子说：“不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

　　这章是讲知命、知礼、知言，这三方面都非常重要，学者不可不知!孔子把这段话做为告诫，这味道是无穷的。编排《论语》的人把这章放在最后，也是有他的深义，一会我们再谈。首先孔子第一句话是说『不知命，无以为君子也』。「命」是什么?我们先看先儒的批注，孔安国注「命，谓穷达之分也」。穷是贫穷，行不通，达是通达。穷达之分，分就是有数，一个人一生贫还是富，穷还是达都有个数，这叫命。

　　皇侃的《论语义疏》就把这个意思展开来讲了，「命为穷通夭寿也」，穷通还加上夭寿，夭是短命，寿是长命。换句话说，人的富贵、寿命、儿女、功名等等都有个数，这叫命。我们平常人讲你命很好或者说命不好，这就是讲穷通夭寿。「人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德」，皇侃这个话解释得好!就是人一生下来他就带着个命数，这个命数受之于天，就我们讲的天生的。基督教宗教里面讲的上帝创造的，上帝设计好的。那么实际上是什么?实际上就是因果。人这一生命好，是因为前世修得好，前世他能修财布施，他这一生就有财富;前生能修无畏布施，这一生有健康长寿;前生有法布施，能够常常教导别人，他这一生有聪明智慧，这都是前因决定后果。所谓「种瓜得瓜、种豆得豆」，善恶果报丝毫不差。不可能种瓜的得豆，种豆的得瓜，没这个道理。所以所谓受之于天，这个天应该解释天然、自然，果报自然，不是人为预设的。前生造的是什么，这一生就决定是什么，「一饮一啄，莫非前定」。

　　大家读《了凡四训》，这个道理就明白了。明朝的袁了凡先生，真有其人!他就是从小的时候遇到一位孔先生给他算命，算定了。二十年真的完全按照孔先生所算的来走，一点不差。考功名考秀才第几名，得到国家多少俸禄，一点不错。还给他算命中无子，秀才以上就没有功名，举人、进士得不到，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。算得太精确了，这二十年来丝毫不差!所以了凡先生知道不用打妄想，人所谓「进退有命，迟速有时」，该来的会来，不该来的想也没用。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他明白这个道理，这叫知命了。知命的人他不会强求，他生活就随缘。但是了凡先生只知道一半，没知道第二个，另外一半。另外一半是什么?人虽有命，但是「命由我作，福自己求」，这就不是宿命论。

　　了凡先生二十年来是宿命论，他承认是有命，没错，算准了，不承认也不行，摆在面前的事实，这是前生所造作的因果决定他这生的命。那命能不能改?这个问题他是在栖霞山云谷大师的禅堂里面坐了三日之后，被云谷禅师激发出来的这个问题。因为他跟禅师对坐三日三夜，不动一个念头，没有妄想，太难得了。云谷禅师也觉得好奇就问他，凡人之所以不能成圣，就是因为妄念相缠，你这坐三日竟然不起一个妄念，你用的是什么功夫?了凡先生就老实告诉他，我没什么功夫，只是知道有命，命定了，没什么想的了，所以心很安。了凡先生这么一说，云谷大师哈哈大笑，说我以为你是一个豪杰，没想到你还是个凡夫。这就激发出了凡的疑情，这话怎么讲?云谷禅师就说，这二十年来你的命给孔先生算定了，怎么就没想到改一改?完全受到命运的束缚，你说你是不是凡夫?这时候了凡先生就好像醒悟了，命能改吗?能改!云谷禅师告诉他，命由我作，福自己求。你怎么改?断恶修善就能改。这一生好的命过去修善得来的，这一生不好的命是过去积恶得来的。我要希望未来的命运改过来，那就断恶修善。

　　所以云谷禅师让了凡先生自己反省，你为什么没有功名?你为什么命中无子?这一问了凡先生就开始反省了，想了半晌说，确实我不该有功名。为什么?自己德薄，所以福就不厚。譬如说很爱谈论是非，很爱嘲笑批评别人，而且做事常常不耐烦，急躁，不能够耐大事。大凡福报大的人，做到高官的人，他都有种耐烦做事的心态，他有定力，而且不会乱说话，慎于言。你们发现没有?做得官愈大的人，他的口封得愈好。慎于言的人才可以信赖，多言则少信，多怒则少威。整天发脾气的就没有威风，整天说话的常常别人就不信赖他。就像我们刚才读到的孔老夫子讲的这个四恶，了凡先生发现自己好像也常常有，所以他没有官当，没有功名。他命中所以做一个小小的官吏，一个很小的小县城的县长。

　　那为什么自己没有儿女?不懂得惜精神，有洁癖，所以水清则无鱼。而且爱心不够，为人也比较刻薄。见到人家需要帮助的时候不肯帮助，矜惜自己的名节，把自己的名节看得太重了，很多该做的正义的事情都不想去做，不敢去做，爱心不够。天地能够生养万物，凭什么?凭爱心，好生之德。如果爱心不足的人就没有后代。愈是刻毒的人愈是没有后代。所以要有后代，要能生儿育女，改变自己刻薄的心，要长养仁爱的心。所以了凡先生反省自己很多过失，明白了，原来自己这个命还是因为自己的习气、自己的性格决定的。那要改造命运，先改习气。所以云谷禅师给他功过格，他回家认真的来修，每天反省自己有什么过失把它写下来，每天修的什么善事把它写下来，慢慢修，愈修愈顺，习气渐渐都改了，所以最后命运全改了。你看，他本来命中无子，他生了一个儿子。本来命中只有秀才，他后来做到了进士，考上进士了，做的官也大了。他没有求寿命，但是寿命延长了二十年。他本来是五十三岁要死的，他是到最后七十四岁才走。

　　《了凡四训》是他六十九岁的时候，写给自己两个儿子的家训，改了命运了。所以人受命于天，立命在我，这个要懂，这就不是宿命。故不可不知也，这个不能不知道!若不知而强求，则不成为君子之德。强求就是什么?不是按照因果，那叫强求，勉强的求，那是向外求，不是向内求。向内求是什么?通过改自己的毛病习气增加福报来改命运，这是向内求。向外求是什么?不改自己毛病习气，拼命在外面攀缘。即使给你攀到的，也是你命中本来就有的，你不必去攀也该得到的，你何必去强求!强求可能会提早一点，但是这可能会折损你的福报。君子知命，所以乐得做君子;小人不知命而强求，冤枉做了小人。君子不仅不强求，反而什么?不断的修身立德，修己以敬，改造命运，这就更快乐了。君子改造命运，自强不息，他很勤奋，他不是宿命论，不强求，什么都不做了，那还是小人，他不能自强不息。同时还是厚德载物，养自己的厚德。

　　君子效仿天地，「天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物」。所以各人的前因虽然不同，就是所生的命不同，这个可以算，但是你知命还要懂得改命，怎么改命?修德，这叫立命，这不是宿命论。你能自己立命了，你就能为生民立命。怎么个为生民立命法?用教育。把古圣先贤这种道理，尤其是因果的道理为大家讲清楚，而且以身示范，你先做出来让大家看到。就像了凡先生他这篇《了凡四训》，你看四篇文章第一篇叫「立命之学」，他先做到了，他把自己经历写出来了，太有说服力了!他自己能立命，他就能为生民立命。大家每个人看到了这篇文章都受感动，都明暸了因果事实真相，都能够自强不息的改命，这是真正的君子之德。所以宋朝的张载说，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这就是不仅是君子了，圣人了!圣人如果不能够改自己的命，不能叫圣人。圣人得到天地的心法，为天地立心，这是讲天地宇宙心法得到了，佛法里讲的明心见性。自己和生民的命都能改了，才能够为往圣继绝学(绝学是古圣先贤的道统)，为万世开太平。这是第一个，君子知命，能知命就能立命。知很重要，知难行易，知特别是难，真正知道了，行起来不难。他一定会自强不息，厚德载物。

　　第二条，『不知礼，无以立也』。人如果不知道「礼」，就无从立身了。《皇疏》对礼的解释，他说，「礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也」。所谓礼，儒家非常重视。礼讲什么?我们讲礼的精髓何在?皇侃总结得好，礼主恭俭庄敬，恭是恭敬，俭是节俭，庄，端庄，敬是恭敬。恭是对人，敬是对事。换句话说，就是要恭敬，礼的精髓就是恭敬。《孝经》上讲的，「礼者，敬而已矣」，这是做为立身之本。君子修身修什么?就是修己以敬，修自己的诚敬心，通过待人处事接物当中修诚敬心。你能修己以敬，才能够修己以安人，修己以安百姓，你才能够真正做出利民的事业。自己不能做到修己以敬，你也不可能利民。为什么?你做起事来你会起烦恼。可能事情太烦了，你就烦躁，你生气了，自己都没修好，你怎么能帮助别人!或者看到利养起贪心了，对名利执着了，做起这些事情就不是利民了，可能是害民了。所以儒家以礼修身，修什么?把诚敬心修出来。如果只是在形式上去循礼、守礼，而不是真正修诚敬心，那没有得到礼之本，那只是搞形式。学儒要重实质，形式是帮助修实质。人若不知道礼，无以得立身于世。真的，不学礼无以立，立是立身，在这世间行不通。一个人没有礼，不懂礼貌，待人不能恭敬，那别人也不会恭敬他。他无礼，那别人也不能容他，他最后没容身之处。

　　《皇疏》又引《礼记.礼运》篇孔子的话说，「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生」，这说明礼的重要。礼不是说人为制造出来的规范，孔老夫子或者是古圣先贤故意搞一套禁锢我们、约束我们的规矩，那你这样想就错了。它是先王承天之道。所谓天就是自然，符合自然，也就是说随顺自性的，性德，这是承天之道。人本来就应该这样生活的，无礼是不正常的，不符合自然的、不顺自性的，其结果只有苦恼，不幸福，甚至是灾难。所以先王他都是证得自性之道，他们所言所行无不符合礼，然后把这一套规矩定下来，让我们先遵守这个规矩，慢慢顺乎自然，做得自然了你就也证得自性了，你也成圣人了。所以他是以治人之情，情是我们的情欲，是烦恼，要对治，不能纵情纵欲，以礼来做规范。所以失了礼就要死，得了礼就生。以死生做为得礼还是失礼的一个后果来讲，这是讲到绝了，所以不学礼就不行!这个礼就是我们现在讲的传统文化教育，我们不是学那些礼仪制度而已，要学那里的精神，要学圣贤的心法，而在当今社会活学活用，这才能行得通。不是学死的，得活学活用。所以经义得讲透，让我们理解透彻了，我们才知道怎么去做，不能学呆了。

　　下面一条，『不知言，无以知人也』。雪公引刘氏恭冕说(就是刘恭冕，他是刘宝楠的儿子，也是清代的大儒)，「言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也」。这是教我们懂得听话，人的讲话、言语是心之声。人讲话都是心里想的他会用语言表露出来，但是表露的有的是，有的非。如果是小孩，童真的小孩，他心里想什么他就说什么，那就是是。但是大人就不一样，大人有时候他会把它扭过来，心里想这样他就说那样，这叫非，心口不一。可是能不能听出来?可以听出来，因为起心动念了就有偏向。有智能、有学问的人他能够判别其中的是与非。故听而别之，你能够判别、辨别，你不会迷惑，不会上当，这是智慧。故人之是非亦知也，他心里想的真实意图就知道了。

　　所以知言才能知人，知人是知道这个人的心地，善人还是恶人，是忠信之人还是狡诈之人，这个能够听得出来。但是这要学，要有学问才行，还要心要细。学问，其实孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」，学问就是把放出去的心抓回来，这叫学问。我们凡人那心都往外跑，攀缘于六尘境界，现在要从六尘境界中收回来，管住自己的那颗妄想心，不让它再跑出来，这就是真实的学问、真实的功夫。你有这种学问，你听到别人讲话，你能够知道他的心地。一般讲他心通，他心通不是什么了不得的神通，是人的本能。你只要把放出去的心收回来，你心清净了，你就有他心通。不仅有他心通，你还有宿命通，你知道过去，知道未来。过去生生世世都能了解，未来发展你也知道，心里感知很准确。甚至有天眼通、天耳通，很远的地方发生什么事情，你知道，那里的声音你能听到，这都是人的本能。只是我们现在的妄想心太厉害了，收不回来，失去了这个本能。也不是真失去，只是被妄想心给盖覆住。把妄想伏下去，本能就现前。

　　那么「知言」，在孔子《周易.系辞传》上有这么一段话，这是做为一个示范如何知言，这孔子说的，「将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈」。这都是一个很好的例子，将要叛乱的人，就是叛逆人，他的言辞带着惭愧，不好意思。为什么?心里虚，做坏事心虚。中心疑者其辞枝」心里有猜疑的人，那么他讲的话就支支吾吾的，不能够顺畅。吉人之辞寡，一个有福的人讲话少，那这种人堪受大任。躁人之辞多，讲话多的人这肯定是心浮气躁的。你看，听言语就能知道他的性格。

　　诬善之人其辞游，这是讲是非的，去讲人坏话，特别讲善人的坏话，诬告。讲这些是非，有的人很会讲，讲什么?好像自己没有给你下什么结论，把这些东西都讲出来之后，让你自己下一个结论，这个人是个坏人，你这一听就上当了。他的其辞游就好像游来游去，你也抓不住他心里那个中心思想是什么，好像他这个讲话的艺术没有一个落脚的地方，你拿不住他的把柄，但是他也已经说出是非了。他的目的就是让你听这个是非，他诬告善人、毁谤善人。他讲这个词语闪烁其辞的，似有理实非有理。那这种话要听得出来，不能上当受骗，尤其是做领导的，最怕是听谗言，下谗言的人都是很会说话的，叫佞人。佞就是很会说那些话，也很会拍马溜须的。还有失其守者其辞屈，没有操守的人他讲的话自屈，好像很自卑，不能够有正气。

　　所以你看这只是告诉我们如何通过听话，听人的讲话，而知道他的人心。那么我们自己要懂得举一反三。《雪公讲要》里面又引了《孟子.公孙丑》篇，也谈到知言这段，孟子讲的「何谓知言，曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷」。意思是说偏颇的词语，这个诐辞通偏颇的颇。诐辞，偏颇的言辞知道他遮蔽在什么地方，你要听他的话中带话，言外之意。淫辞是过分的言辞，有的人讲话非常激进，太过分，不符合中道，你要知其所陷，就是他失误的是什么地方。邪辞是邪僻的言语，你要知道他所背离正道的是什么地方。那逃避的言辞，遁辞就是逃避的言语，你知道他理亏辞穷在什么地方，这都是知言而后知人。

　　蕅益大师有一段批注说到，「知命只是深信因果耳。知礼，则善于观心，所谓约之以礼。知言则善于闻法，所谓了达四悉因缘」，这个讲的跟佛法完全一致。孔子讲的知命就是知因果，非常简单，一点不复杂。只要深信因果的人，他才能明心见性。为什么?心性是本，根本，因果是相。一个是本体，一个是现相，所以因果不离心性。在《中庸》里面「天命之谓性」，这个命蕅益大师解释成能生宇宙万物的这个识叫命。有一切法唯识，因果是识所生。所以知命的人他知道万法唯识，而这个万法无非就是因果相续的现象，因为念念在相续，每一念生出宇宙，念念在相续，所以宇宙在相续，因果在相续，只要有念那就因果相续不空。这个道理真正明白了之后，他深信因果了，哪怕是起心动念都不敢乱来，知道念头肯定会有因果。善念就有善的果报，恶念就有恶的果报，所以他一定会克己复礼，知礼就是善于观心。所谓克己复礼，克服自己的毛病习气，恢复到自性的性德，这是礼。所谓约之以礼，约是约束，约束什么?约自己的心，妄想心，起心动念要约束。用什么约束?用礼来约束，能知礼就是能观心，能观心才能够约束自己的心，那你才能立得起来，立是修身立德。

　　知言则善于闻法，这是善听法的，善于闻法所谓是了达四悉因缘，这个是佛法讲的「四悉檀」。悉是普遍的意思，檀是布施的意思，就是四种普遍的布施。这个时间关系我们就不能够再展开讲了，以前我们详细介绍过四悉檀，这个是所谓世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这是佛所说的一切法不离这四悉檀。那真正善于闻法的，闻一切法皆是佛法，佛法是觉悟之法。不善闻法的把整部《论语》听完了，也没觉悟。所以这是知言才能知人。要知人先得自知，就是自己先觉悟，才能觉悟别人。觉悟自己是什么意思?了解自己的毛病习气，这叫开悟了。悟后起修，你就要好好的把毛病习气改过来，这叫修行。所以整部《论语》帮助我们修行。

　　【评析】

　　这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。