子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

　　孔子的弟子子夏在这里说，『百工』就是从事各种技艺的工人，『居肆』是居住在各自专业的场所当中，才能够成其事业。这个是来比喻，比喻什么?后面所说的，『君子学以致其道』，君子要成就君子之道、圣贤之道，必定是要求学。根据皇侃《论语义疏》说，「百工者，巧师也」，这种工不是一般普通工人，而是专业的人才、技艺人才。他们能够制做精品、工艺品，种种的器物，心灵手巧。这个「肆」有的说是市场的市，但是稍微没有那么贴切，应该是讲制作器物的场所。他们在这里能够用心的来做这些工艺品，做得非常的精美。所谓业精于勤，他们能够非常勤奋、非常的用心，就能把事情做得很好，用心就是专家。

　　那么相同的道理，君子也唯有好学才能够成就他的道德学问。如果不能够矢志好学，那就往往心不定，很容易受外界的诱惑、影响，自己的志向也不能够坚定。所以要成就道德学问，需要好学、笃志，笃志就是志向坚定，不为种种的障碍阻挡。否则你怎么能够成就精良的学问?所以这个话可以从两个方面的意思去体会，第一个是讲立志。你在世间不管做什么事，要成就首先要立志。百工技艺他们要做的物品、器具精良，首先他得有志于这个行业。如果没有志向，那肯定会半途而废，很难坚持到底。君子求学也是这样。孔老夫子十五有志于学，十五岁就立志求学，他求的是圣贤学问，志向很坚定。能够不为名闻利养、五欲六尘种种诱惑影响，所以他这一生能成就。

　　求学如此，弘法也是如此。弘扬正法，在这个世间也是要过五关、斩六将。这是比喻，就是要克服障碍。这个障碍很多，环境的障碍、人事上的障碍，甚至可能你要面临着吃不上饭、没地方安身、穷困潦倒这种考验。如果志向不坚定，你怎么可能成就?像我们恩师上人一生，五十多年弘法，那是经历了种种的磨难，可是能够克服过来就有大成就。孔子所谓「岁寒，然后知松柏之后凋也」，冬天极寒冷的时候，看看这些花草树木，只有松柏还能保持长青，能够经历寒冷的考验。如果心不定、志不坚，这些考验一来肯定就退心。所以自古至今，凡是在学业上、事业上能够成就的人，没有别的，最重要就是锲而不舍，这是立志。

　　第二个方面是讲专精，『百工居肆以成其事』，那些技术工人能够在他们的居所，做出精美的工艺品，那要靠专精。专是专心，精是一门深入、不夹杂。人能够专注，心就定了，心定能开智慧。所以你要想在自己的行业上成就，秘诀就是你能够专精，一门深入、长时熏修。求学更是如此，更要专。学先就学一门，不能学杂。学多了，学两门以上心力就分散。那不专精怎么可能学问精良?所以你看看百工技艺在古时候，每一个行业那都是祖祖相传。这一家从孩子刚生下来开始，就在这个行业上受培训了，一直到老，然后再传给下面一代。这个技艺多精良!你看古时候学医的、学工的等等，这都是祖传的，确确实实技艺精良。既有前辈的经验、智慧的累积，这一生自己又能够专精，所以就能够不断的提升。

　　我们要求学，这专精就非常非常重要。譬如说你想发心学《论语》，那你就心定在《论语》上，就一部经，一门深入，真正用上十年的工夫，你没有大悟，都有小悟。大悟是什么?一切经典都能贯通。小悟什么?《论语》你能贯通。如果是再用功，大彻大悟了，世出世间一切法无所不知、无所不通。这个通是通到自性了，自性智慧开显了。宇宙万物都不离自性，你通到自性了，当然宇宙万物你无所不通。那下手处就是专精。

　　蕅益大师在评点这一章当中说，「逼真好同喻」，这意思就是说这个比喻非常的好、非常贴切。把求学跟百工技艺来相模拟，好在哪?第一个，求学的方法是一样的，先是立志，然后就是专精。不管你选哪一门，这个是成功秘诀。第二个好在哪?真正学问需要贯通，你不管学哪一门，你要贯通了，门门都通。你说君子求学「致其道」，他学问通了之后，百工技艺是不也通了?肯定也通。因为自性中本来具足智慧德能，你能无所不知、无所不能。现在因为有妄想、执着，所以障碍了自性的智慧、德能。我们通过这一门学问专精下去，通过专精的修学，不知不觉妄想、执着放下了，放下了就通了，这一通一切通。

　　你说我不求学，我就学一门技艺，譬如说我学医可不可以通?一样可以通。我学百工任何一门都是可以通。为什么?法法不离自性。最怕是什么?你志不坚，学得杂，那就不能通。百工当中当然要通往自性的，其实最方便的还是学圣贤经典。理论上讲是门门都能通自性，但是下手处，求学的方便来讲，圣贤经典入手是最好的。因为它是直截了当、直指自性，帮助你回归自性本善。所以君子求学是学圣贤经典、圣贤人的智慧、他们的心得。直接以圣贤的心做为自己的心，圣贤的行做自己的行。直截了当，不用拐弯，这个快速。

　　【译文】

　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”