孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，(孔子)便取来瑟边弹边唱，(有意)让孺悲听到。

　　『孺悲』是一个人，相传他是孔子的弟子，也是个鲁国人。「孺悲」那个时候『欲见孔子』，他要求见孔老夫子。孔老夫子推辞说有病，实际上他没病，找一个借口就不跟他见面。『将命者出户，取瑟而歌』，「将命者」是传话的人，等到出去传话告诉孺悲夫子有病，在传话的时候孔子「取瑟而歌」，他拿琴瑟就弹奏起来了，而且还唱歌，意味着他自己没有病。『使之闻之』，还一定要让孺悲听到孔老夫子的歌声，就证明孔子不是真的有病，而是不愿意接见他，这就是让孺悲知道。这个事情我们就觉得有点奇怪，为什么孔老夫子不见孺悲，而且不见还不要紧，还故意让他知道不愿意见他，到底是什么原因?

　　当然古注上众说不一，没有一定的解释，没有权威的解释，我们可以存疑。有一种说法是讲到，按照古时候礼节，弟子要拜师的时候，第一次必须应该由人来介绍，如果没人介绍自己找来，那就叫失礼。介绍之后拜了师，以后弟子再见老师就不需要再经介绍。有古注上说因为孺悲是初次来见孔子，就没有经过介绍，这是失礼，所以孔子不见他。根据刘恭冕《论语正义补》，刘恭冕是刘宝楠的儿子，跟着他的父亲学习《论语》，有家传。刘宝楠有一个《论语正义》，是清代以来最权威的一个批注，也是批注得非常周详。刘恭冕是刘宝楠的儿子，从小好学，他有一个《正义补》，就是补充他父亲有一些漏掉的地方。据刘恭冕说，「此欲见是始来见，尚未受学时也」，就是还没有正式拜师，第一次来见。孺悲来见孔子都不知这个礼数，孔子在这实际上是教育他，教育他不用见，不见也是教育。所以孔子推说疾病，不跟他见面。这个是圣人教学的善巧，让他学礼而且印象深刻。

　　所以在江谦先生的补注当中他是这样讲到的，「既辞以疾，又取瑟而歌使之闻之，可知圣人之不肯妄语。虽不见孺悲，实已进而教之」。这是圣人教学的手段，用起来可以是非常的多样化。你看他既辞以疾，推说有疾病不见，又取瑟而歌使之闻之，这教育就很明显，用这种动作来点醒这个弟子一定要依礼行事。圣人不会打妄语，他没病他推说病，也要告诉你其实我没病，用歌声来告诉你，不肯妄语。虽不见孺悲，实已进而教之，这已经教育他了，没见已经受教。从这里可以看到跟老师相处、跟父母相处、和尊长相处，都要事之以礼，没有礼是不行的，这就是不敬，「礼者，敬而已矣」。不依礼而擅自自己做主，任意的来行事，这其实已经是对尊长、父母师长的不恭。孔子等于是先给他敲敲脑袋瓜，让他明白，既来入孔门做弟子，你得先学礼，给他个难堪，让他永远记住。

　　这个既是教孺悲，实际上也是教我们后世弟子。一开始如果就无礼而不敬，以后你想学道是不可能学成功。要学道，最关键的是有诚敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。来拜师首先要把那些傲气，那些不恭的习气全部得打掉，做个老实人、做个守规矩的人，这才可以。儒家，你看一开始先教你规矩，佛家也不例外。古时候寺院一出家就得五年学戒，学戒就是学规矩，无规矩不成方圆。规矩学好了，自自然然都中规中矩，不失恭敬心，然后才能够算是个法器，他才能够接受大法，这是老师教学苦心。

　　孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。