公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为

　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”

　　公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢?”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗?如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

　　这一段是讲了鲁国曾经发生的一个故事，孔子遇到这种情形所做出的一个行动。从这个行动中，我们要去体会圣人的存心。『公山弗扰』是一个人，在鲁国他是季氏家的一个邑宰，在费邑。『以费畔』，这个「费」不念费，念必，是鲁国当时的一个城邑，就是一个小县城。根据《左传》的记载，「公山弗扰」当时曾经跟阳虎一起把季桓子给拘留了，他自己(公山弗扰)就在自己的管辖地域里头反叛，这个「畔」就是叛乱那个叛字。当然具体的事情历史上记载得并不详细，但是《论语》上这段话确实是有出处，就是《左传》上曾经讲过公山弗扰曾经反叛过季氏。在他反叛的时候，曾经派人来召孔子去为他服务，所以『召』就是来召唤孔子。

　　孔子『欲往』，孔子竟然要去。这个行动就令很多的弟子不能理解，因为孔老夫子是提倡君君臣臣、父父子子，提倡孝、忠。公山弗扰违背、叛乱他的主人，孔老夫子竟然还要去帮助他，确实弟子们不能理解。孔子「欲往」，当然这个欲往还未往，实际上也没去，但是他是想要去。子路这个时候沉不住气了，他是一位比较直率的人，所以『子路不说』，这个「说」就是通喜悦的悦字。不高兴，就发话了，说『末之也已，何必公山氏之之也』。这个「之」，第二个之是动词，孔安国批注是说，「之，适也」，就是到的意思、往的意思。这个话意思就是说，「无可之则止，何必公山氏之适」，这是孔安国的批注。子路就跟老师说，公山弗扰这个人不值得要跟他共事，我们没有地方去就罢了，无可之则止，就是没地方去就算了，何必一定要到公山氏那里?这就是「末之也已，何必公山氏之之也」的意思。

　　结果，我们来看孔老夫子的回答，孔子『曰：夫召我者』，「夫」是语气词，他说『召我者，而岂徒哉』。意思是说，「岂」就是怎么能够，「徒」是徒然，既然有人召我去辅助他，我怎么可能是徒然无功?底下就说，『如有用我者，吾其为东周乎』。这个意思根据李炳南老先生的《论语讲要》，是说如果有人要用我，这就像公山弗扰一样，那我就当为周天子而行。当时是周朝，不过周天子已经没有实权，实权都分散在诸侯国手中。很多国家(诸侯国)实权也不在君主那里，都分散在大夫手中。像鲁国，季氏专权。到那个时候，已经是连大夫都没有权，季氏都没权了，你看阳虎、公山弗扰他们掌握了大权，这都是严重的违礼行为。孔老夫子一心要改变这种状况，要变乱为治，所以他是要为周天子而行，也就是说，让天下恢复礼治。这个是心怀天下，要和谐世界。当然，他有这个心志，必须要有缘、有条件才能够实现这个理想。所以只要有缘分，孔老夫子一定会紧紧把握这个机会，哪怕是像公山弗扰这样的，所谓是乱臣，孔老夫子尚且都不放弃这种机会。这个是，从中我们能体会到孔老夫子那种仁爱的存心，不惜牺牲自己的名节而去尽心尽力为天下人做一分贡献，真正是古人所谓的「知其不可为而为之」，这种悲天悯人的情怀，我们要细细的体会。孔老夫子绝不是为名利而去投靠公山弗扰的，真的是悲天悯人。

　　在古注上关于这段事情，因为在历史的记载当中没有定论，所以也不知道公山弗扰是何时叛变。《史记》里头「孔子世家」，认为是鲁定公九年。根据《左传》记载是定公十二年，而且当时孔老夫子应该是在鲁国做大司寇，那么好像公山弗扰没有理由去召孔老夫子去为他服务。假如孔老夫子是大司寇，那这个地位比公山弗扰还高，他是大夫，公山弗扰只是家臣。当然，这种说法不一，也很难考证，我们这里姑且存疑就好，不必去钻牛角尖。当然古注里面还有关于东周和西周的说法，为什么孔老夫子在这里讲东周不讲西周?他要为周天子而行，那应该是恢复西周的，最好是文王、武王、周公的那个时候的礼治。

　　这个蕅益大师的批注当中也有提到，他讲到，「原不说公山决能用我。卓吾云，言必为西周，不为东周也」。蕅益大师在这里讲，孔老夫子没有说公山弗扰一定会用我，但是这里却是说「如有用我者，吾其为东周乎」，可能这个用我者不一定是指公山弗扰。那这个意思好像给我们透露一点点，孔子说这个话，「如有用我者」，到底这个「用我者」是谁?我们在这里猜，很有可能是鲁君，鲁国国君。但是当时的情况确实不宜公开，孔老夫子是秘而不说。可能当时孔老夫子有了一个这样的使命，要去平定内乱。或者是更有甚者，藉公山弗扰来削弱季氏家族的势力，而让鲁国国君重新掌握实权、恢复礼治。这个都是我们在这里后人猜猜而已。但是有一点我们可以肯定，孔老夫子去投靠公山弗扰，绝不是只为公山弗扰个人来服务，他是为全天下服务，他为周天子而服务，这个是可以肯定的。孔老夫子有这样的智慧和能力，能让公山弗扰或者他回头，或者能够实现孔老夫子让鲁国国君恢复君权的这样一个使命，这就不得而知了。很可惜孔子没有去成。当然个中原因我们也没办法考究，历史没有记载。

　　蕅益大师引了卓吾先生的话，这是李贽，他有一部《四书评》，是明朝人，言必为西周，不为东周也。「吾其为东周乎」，因为当时东周是乱世。我们知道西周最后一个天子是周幽王，周幽王因为宠褒姒而乱国，天下大乱。犬戎叛乱，推翻了西周的政权，被迫迁都，是周平王建立了东周。东周以后，诸侯渐渐就争权，所以就形成天下的大乱。到了东周末年，春秋时期，这就很乱了，真的是礼崩乐坏。此时孔子出世，他自己真是以仁为己任，他有使命感，要在天下恢复周礼，从鲁国做起。所以当时他是说必为西周，也就是说要让这个天下恢复到西周那个时候的治世，而不再像东周这样的乱世。这是孔老夫子那种以天下为己任的大使命。

　　所以《论语》当中说到，「天将以夫子为木铎」，木铎就是比喻，它是一种金口木舌的钟，能敲得很响。这木铎就表示孔老夫子的出世能够震醒世人，这是乱世中圣人出现。所以他把握一切可能把握的机会来帮助世间，这就是仁。仁不是只讲自己的存心，我现在是为天下人着想，那你要真正做，要做出来，这个仁心才能是真实的。而在做的当中又能够随缘，一点都不执着，随缘妙用。妙用就是因为不执着，这就是妙用;如果一执着，这就不能妙用。你像孔老夫子当时，公山弗扰召他，他就去，这是随缘。随缘当中他知道，他有把握藉此机会让鲁国恢复礼治，从而影响到整个天下，让天下恢复到礼治。可是后来不成，不成也只好作罢。不成还要削尖脑袋去，这就是攀缘。孔老夫子没有自己的私利，所以既不执着，同时又能够抓住一切机会去帮助天下。自己是清白的，清者自清，浊自浊，外面的污染染不上你的。

　　据《雪公讲要》当中有提到，《论语》当中有这么一句话，「子欲居九夷」，九夷这个地方在哪，现在也考据不了，但是在那个时候说的，可能跟公山弗扰有关，是不是在他那个地方，难说。他要欲往，想要去。别人说九夷那里是「陋」，陋是那里很不好，风俗很坏。孔子怎么回答?说「君子居之，何陋之有」，君子到风俗很恶劣的地方居住，他能够转变这个社会风气，他自行化他，所以何陋之有。只要心不陋，这个陋是简陋的那个陋，那社会也就不陋了，这是境由心转。所以圣人他只在改自己心念上下功夫，只是内求，绝不外求。因为外面的一切境界都是内心的一个反映，会随着你的内心变化而变化，正所谓「境缘无好丑，好丑在于心」。只要深得义趣，你就能够此生入圣贤之域。

　　像这种公山弗扰召孔子的事情，《论语》中出现过三次，底下我们还会讲到「佛肸召」，第七章，一会就会讲到，他也是跟公山弗扰一类的人。之前在第六篇，我们也看到「子见南子」，孔老夫子见南子的这一章。这三章召孔子的人都是不贤的人，小人，但是孔子都愿意去见他们。我们把「子见南子」这段也读一读，三章一起合起来看，来体会夫子的存心。「子见南子，子路不说」，这也是子路不高兴。南子是卫国的君夫人，当时卫灵公宠爱南子。南子是个非常淫乱的女子，她把卫灵公迷得神魂颠倒，所以卫灵公对南子是言听计从。当时在卫国，几乎是所有的这些大臣、大夫都非常敬畏南子，贤臣就敬而远之，像当时有蘧伯玉，这是贤臣，蘧伯玉也是孔老夫子很好的朋友。还有一些佞臣。南子见到孔子来投靠卫国，就要召他见面，孔子就见了。子路也是不理解，为什么夫子这样卑躬屈膝。这个心理跟公山弗扰和下面讲的佛肸召孔子，这子路的心情是一样的。当然不是因为怀疑孔子见了南子，有人会非议孔子，说他、南子淫乱，学生们不会有这种怀疑，但是就是不高兴在于孔老夫子竟然这样的卑屈自己，很不能够令弟子们接受。

　　「夫子矢之曰」，当时他向子路发誓，「予所否者，天厌之!天厌之!」意思是说，如果我有做到什么不对的地方，这个予所否者，具体是讲，如果我做得不合乎南子的心愿，必会触怒南子。这个天就是代表南子，根据刘宝楠《正义》的说法，南子就会生起愤怒。因为当时她是不可一世的，所以孔子也不愿意太固执己见。不见南子的话，触怒了南子，就影响到他在卫国推行礼治。所以，你看看孔老夫子为了行道而忍人所不能忍，行人所不能行，甚至对自己的名节也并不在乎。名节还是小事，天下是大事，为了天下人，自己什么都可以牺牲。这是圣人的达节。达是圆满，这种节操不是俗情所能够理解的。如果不是完全放下自我，办不到。这个不是小人，就是一般普通人的「言必信，行必果」，而是真正大圣那种随缘妙用，毫无自我。

　　公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

　　末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。

　　之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。

　　徒：徒然，空无所据。

　　吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。