子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”

　　孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”

　　这句话的意思，『如之何』就是怎么样、怎么办。我们遇到事情要办事，首先想到怎么办。如果『不曰如之何如之何者』，就是凡事都不说怎么样办、怎么样办的人，也就是他不用心去考虑的人，孔子就说，『吾末如之何也已矣』，孔子对这种人也就不知道该怎么办了。这个末就是无的意思，「末如之何」，就是无如之何。因为这种人他根本不去用心考虑，没有诚敬的心，什么事都是马虎苟且，随随便便。孔老夫子对这种人就很叹息了，就不知道对他该怎么办，也就是说这种人不能再教，成不了器的。

　　「不曰如之何如之何」，这里有两个如之何，古注上有解释。「不曰如之何如之何者」，孔安国的批注说这是分开两句来解释。但是李炳南老先生用《朱子集注》把它合成一句来讲，所以他就赞成用一句来讲。蕅益大师批注说，「毕竟将如之何」。这个话是个禅机，就像禅门机锋话，这个字面意思不难懂，毕竟要怎么样?毕竟该怎么办?但是里头的意思却是很深。所以《论语》蕅益大师的解释是属于禅解，让你自己去悟。孔老夫子讲这个如之何，是办事该怎么办。办什么事?这没说。蕅益大师这里说毕竟将如之何，该怎么办，也没说办什么事。这个就是随个人的体会。说老实话，机锋语是你不能解释的，愈解释就愈不象样，这都是祖师大德对学人直指人心的话，让你当下就大悟。如果你要一解释，那个意思是你自己的意思，不一定是祖师的意思，他完全是用直心，一解释这心就是妄心，用心意识，不是用真心。所以这句话我们也不解释，自己回去参。

　　江谦先生有一个补注，对这个话就有一个具体的解释，这也是江谦先生自己的意思。这补注上面说「知因果，信轮回，善有所劝，恶有所惩，小人有所忌惮，然后可以教之为善。周安士先生曰：人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。虽圣人并起，无如之何矣」。他这个补注讲得很具体，这个「如之何」具体是指什么，解释得当然非常的好，也是切中时弊。这里的如之何是怎么办?意思是说怎么样来治国平天下?怎么样来构建和谐社会，共建和谐世界?现在大家都在讨论这个问题，那如之何?怎么办?

　　江谦先生就讲到一个非常重要的理念，就是因果教育，人人能够知因果、信轮回。轮回是真的，人的生命绝不止就这一生，有过去生，有未来生。现在西方的科学界已经举出大量的事实，证明人有轮回。我曾经在四年前，在世界各地演讲「因果轮回的科学证明」这个专题，在此地也讲过，就是将美国、欧洲科学界他们的科研成果归纳出来给大家做个介绍。大量的事实证明，人确实有轮回，这不是假的，真的。现在很多人用催眠的方法帮助人回忆前世，特别是有心理病症的，这一生找不出原因，用催眠的方法可以帮助你找到前世你受过什么创伤，留下这个印象，在你灵魂深处留下这个印象，所以你这一生会有这样的病症。他用催眠的方法来治疗，效果很显著。有的人他也没病，他也去做轮回，也能够回忆前生。我自己本人就是，我也做过催眠，也能回忆过几生，自己过去几生的情况，这决定是真的不是假的。我是亲自体验的，所以我真信，真的有因果报应。

　　人知道有因果、有轮回，他就有敬畏心，不敢造恶，知道我这一生造恶来生会有报应，逃不了。所谓「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，就像影子跟着身体，你身体到哪里，它影子跟到哪。所以人知道因果，他就懂得收敛了。善有所劝，恶有所惩，因果教育就是劝善惩恶。惩是压制，把人的恶念、恶行控制住，这个控制不是用法律，法律那是很表层的。法律即使再严厉，也防范不了他作恶的念头，只要找到漏洞他就能够钻，他就会造恶。如果人懂得因果，他不敢造恶，知道起心动念都有果报，所以他不敢造，自然就控制恶念。知道行善必有善报，你不用劝他，他都愿意去行善。因果教育好，甚至比伦理道德的教育更为有效。儒家也重视因果教育，你看《易经》上讲，「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余秧」，这就是讲因果。这一家行善了，他子孙得福，这是余庆，庆就是福;这一家造恶的，子孙就得祸，遭殃。还有《尚书》，这也是十三经里头的一本，《尚书》就讲到「作善降之百祥，作不善降之百殃」。一个人行善积德，天降下吉祥。我们讲这个人心想事成，吉祥顺利，这是行善的果报。如果造不善，天降之百殃，他就很多的不顺，很多的障碍。

　　小人有所忌惮，忌是他有所避忌，惮是害怕。小人如果不懂得因果，那是无所忌惮，为所欲为。伦理道德对他没有约束力，他不害怕，小人没有耻心。伦理道德教育是让人长养耻心，知道作恶是可耻的，可羞可耻，所以不去作恶。人有耻心，这是良心，它能防范人作恶。如果人没有耻心，就跟禽兽差不多。耻心，确实古人比较多，现代人少。过去人都知耻，连强盗都知耻，强盗本来是作恶多端，他都有耻心。

　　你看明朝的王阳明先生就遇到一伙强盗，这伙强盗跟王阳明说，「先生您讲的，人皆有良心，我们强盗也有良心吗?」王阳明说有。他说，你能不能证明给我看看?王阳明说，「可以，但是你得听我的话，按我的指示去做，我就能帮你证明你有良心。」这强盗同意了。然后王阳明说，「你把衣服脱掉」，衣服脱了。「把裤子也脱掉」，又脱了。剩下内裤，「把那内裤也脱掉」。「这不能再脱了」。「你看，这不是良心?你也知道羞耻。羞耻之心，人皆有之，这不就是良心!你知耻，能知耻，这人还有良心」，强盗也有。不过那是指明朝，现在人连这个耻心都没有，你叫他脱他就脱，甚至你看还有那种黄色的电影，你不叫他脱他自己脱，根本不知羞耻。所以伦理道德愈来愈不管用了，难!甚至现在守伦理道德的人都遭人耻笑，倒过来了，都以恶为能了。所以现在最重要的要提倡因果教育，他不知耻不要紧，他知道因果就行，知道善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到;时候一到，善恶必有报。他害怕了，不敢造恶，让人生起敬畏心，有所忌惮。知道有天地鬼神，知道有轮回报应，他就收敛。然后可以教之为善，当一个人有了这种敬畏心才能教他做善，然后再用伦理道德教化他，这效果就好。所以最重要的用因果教育。

　　江谦先生引周安士先生的话说。周安士是清朝乾隆年间大居士，真正是大德。这里说人人信因果，大治之道也，现在要和谐社会、和谐世界，最重要的是让人人信因果。人人不信因果，大乱之道也，如果大家都不信因果报应，这社会就乱了，危机四伏。虽圣人并起，无如之何矣，那孔老夫子再来，说要改变这个社会风气，挽救世道人心，也无如之何，没办法。为什么?不讲因果不行。所以要恢复传统文化教育，首先从哪入手?从因果教育入手，传统文化儒释道三家都重视因果教育。儒家讲的还比较少，道家讲得多，你像《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》，这些都是很好的因果教材，应该大力提倡。佛家的因果教材更多，几乎每部经都讲到因果。要挽救世道人心，唯有靠因果教育。

　　《弟子规》这是一个初级的教材，帮助人能够知礼、能够行孝，但是它够不够?不够，要用因果教育。儒家因果教育有《了凡四训》，这是很好的教材。还有我们在讲这些经典的时候，都应该注重从因果的角度来讲。我自己做了个尝试，讲了一个《朱子治家格言》，这是明末清初朱柏庐先生作的治家格言，也称为「朱子家训」，文不长，只有五百四十三个字，《弟子规》的一半。他讲治家，治家就是修身，这通篇格言就是修身格言。那我讲的时候就采用《感应篇汇编》的那种方式，有理有事，举出很多案例，古今中外的来讲解，全是贯穿因果，不少人听了也觉得挺好。在国内我听说有一些企业家的团队，他们也常常组织学习，来看《朱子治家格言》，这是补充《弟子规》里面的因果方面的教育。

　　所以「毕竟将如之何」，蕅益大师提出一个问题，江谦先生在这作答。要怎么办?必须提倡因果教育。有因果教育，就有办法;不靠因果教育，说老实话，现在就没办法，虽圣人并起，无如之何矣!

　　如之何：怎么办的意思。

　　末：这里指没有办法。