子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

　　子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

　　孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

　　这章孔老夫子感叹。有的说孔子说这个话是在辞别卫灵公的时候说的，因为卫灵公宠爱南子。南子是一个绝色佳人，但是心地不善，而且干预政治。卫灵公宠爱南子，而往往做出胡涂的决定。孔老夫子到卫国，本来想替卫国卫灵公做一番事业，帮他治国，推行周公之治。可是卫灵公对孔老夫子并不是由衷的赏识，也没有重用他。有一次卫灵公跟南子出行，邀着孔子一道，三个人在一起坐车不方便，结果卫灵公叫孔老夫子坐在后面那部车，他跟南子坐在前面那部车。结果车队就这样招摇过市，大家都看着。这卫灵公，你看，他把孔老夫子抛在后面去，这样的一个相，显示出来卫灵公是重色不重德，孔老夫子就离开了。离开之前说了这句话，『已矣乎』，「已矣乎」这三个字是感叹，已就是罢，这个意思是说罢了罢了。『吾未见好德如好色者也』，我从来没见到喜好有德之人，像喜好美色一样的人。「好色」，凡夫的习气，这种习气也是与生俱来的，刚才讲到三界之内的凡夫都会有，多少不等，有的人习气重，有的人习气轻，但是肯定会有。

　　佛给我们讲，爱欲是生死轮回的根本，这个主要是讲男女之欲。《圆觉经》上讲的，「众生皆因淫欲而正性命」。为什么会有生命，会有轮回，有这个身子，在三界里面这个身体，其根本的因在于淫。所以好色这个是习气，而这个习气如果重的话，一定障碍德行。所以好色习气愈深，就愈不能好德。那么好色者就是欲望多的人，它当然也可以泛指一切的欲望，不仅是色欲，财色名食睡都包含在里头。这个色如果用佛法的解释，色界的解释，色是指物质，这一切物质，就是享受，五欲六尘的享受。那财色名食睡，这都是人之所欲。欲望多，自身尚不能够治，何以治国?自己没有办法修好，怎么能齐家?齐家治国平天下要用德，所以孔老夫子不止一次的感叹，「吾未见好德如好色者也」。

　　实际上孔老夫子的讲话，他不是怨天尤人，他老人家从不怨天、不尤人，说话都是教诲我们。蕅益大师在这里点出来，「正是不肯绝望」。你看他前面讲「已矣乎」，听起来好像绝望的意思，罢了罢了，就算了吧，没人真正重视贤德之人，都是好色之人。听起来好像是个牢骚话，实际上不然，孔老夫子讲这个话正是不肯绝望，也就是他寄望真有重德之人出现。他这样一说，如果这个话能够传出去，那些重视贤德的人，他会更加珍惜用孔老夫子的这种因缘，所以这都是教育。孔老夫子可以说是「学而不厌，诲人不倦」，自己不断的修身、求学，不厌做，不会自满的。诲人不倦，不管在顺境逆境都抓住机会教育人，在这里其实也是在劝导人。劝导人什么?要重德不重色。说这个话当然也是劝卫灵公，同时也是劝弟子们、劝导大众，乃至劝导后世的子孙，包括我们在内。

　　我们看到这句话要懂得改过自新，如果有这些贪爱、有这些欲望，要把它降伏住。欲望愈少，你的德行才愈高。德和欲这两者是不可兼得，必定是放下一个才能得到第二个。所以孟子讲，「养心莫善于寡欲」。养心就是养德，最好的方法就是寡欲，欲望愈少愈好。实际上修身立德，目标就是把我们自性恢复。我们自性本有无量的德能，人之初，性本善;人之初，性本觉。本觉是有无量的智慧，这些性德现在被我们的烦恼、我们的欲望给盖覆住。所以儒家《大学》讲格物，格物是什么?格除物欲，把五欲格除掉，把烦恼格除掉，这你的真性才能现前。所以圣贤之道没别的，断习气、断烦恼而已。格物才能致知，才能把你良知恢复起来，才能够诚意正心。