子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡

　　子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

　　子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

　　这段是孔子的弟子子张提问，夫子回答。子张问的是『行』，这个「行」也就是行不行的意思，做什么事行还是不行，能不能成功。孔子的解答完全是从德行上来讲，可见得凡事行与不行最终取决于德行。真正你有德行就行，没有德就不行。所以『子曰：言忠信，行笃敬』。孔子把德行归纳成两方面，一个是言，一个是行，言行，这是表现在外面。当然，诚于中才能形于外，外面的言行能够做到忠信笃敬，就足以见到内心肯定是诚敬的，肯定是有孝悌忠信、礼义廉耻，这样的心。

　　在言语上忠，忠是忠实，信就是守信。在行为上笃敬，笃是笃厚，敬是恭敬。能够做到「言忠信，行笃敬」，『虽蛮貊之邦行矣』。这「蛮貊」，蛮是南蛮。古代是以中原做为天下一个中心，南方，就像我们广东，以前都是南蛮之地，文化比较落后。貊是北狄，北方的少数民族，像蒙古，以前北部的游牧民族。这些通指就是不懂中国文化的外国人，没有学习过礼教的。一个人能够做到言忠信，行笃敬，他很忠实、很守信，为人厚道，恭敬有礼，虽然到了没有文化落后的国家和地区，也行，就是也能够感化人，无往而不利，他不会遭受什么样的障碍。反过来说，『言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉』。这个「州里」就是讲自己的家乡。虽然在自己的家乡，可能文化比较的先进，但是「行乎哉」，能行吗?就是反问，还是不行。为什么?一个人他没有德、没有礼，到处都会令人反感，所以处处行不通。这个说明德行、礼义一定要学习，「不学礼，无以立」，没有德行到处都行不通。

　　底下孔子给我们说如何来观想，他教子张把忠信、笃敬想象成很具体的事物，就是让他时时见到，念念不忘。这里说『立，则见其参于前也』，这个「参」，按照李炳南老先生的《论语讲要》，是当森字讲，森林的森，我锺茂森那个森字，当那个讲，就是森然而立，森然就是高大耸立的样子。这里是讲你立，譬如说你站着的时候，站在那彷佛就看到忠信笃敬也森然耸立于你的眼前。『在与』，这是指乘车的时候，『则见其倚于衡也』，这个「倚」是倚靠，「衡」是车前的一个横木，可以做我们扶手的，你在车上彷佛见到忠信笃敬就倚靠在车衡上。意思说你随处都要见到，随处都要记着言忠信、行笃敬。『夫然后行』，你能做到这样念念不忘，时时刻刻都不离忠信笃敬，然后就到处可行了，哪都行得通了。

　　子张听了孔子说的这个话，他立刻是依教奉行，你看『子张书诸绅』。「绅」是衣带，古人穿衣服有衣带，他就把「言忠信，行笃敬」写在他的衣带上，所以每天穿衣服的时候，他能够随时记诵，把它记得牢牢的，可以依教奉行。我当时读《论语》的时候，我也把这段话写在一个小纸片上，放在口袋里，常常拿出来看一看。或者可以把它写在你的书桌上，压在玻璃板上，这样你可以当作座右铭，天天来提醒自己。

　　蕅益大师在解释这章里面说到，「信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也」。这个言忠信，信而曰忠，言语能守信，这是出自于你忠诚的心。如果心不忠，怎么会言有信?这个忠字，你看，心上一个中，心做到不偏不倚，这叫忠;有偏斜了，这就不忠。为什么会有偏斜?最重要的一个原因是有私心，起心动念先想到自己，自私自利，忠就没有了，说话也就不能信实。敬而曰笃，敬也是表面上看到的，你对人很恭敬，内心是笃厚，也就是忠厚的心。所以孔子在这里还是教我们诚敬。什么叫诚?曾国藩先生给诚字下了个定义，「一念不生是谓诚」。心里面有念头，这就不诚，这是诚真正的标准。换句话说，有念头心也不忠了。一有念，那全是妄念、邪念，这是最高的标准。所以没有念头是什么?叫一心，一心里头没有念，这个忠、信、笃、敬全做到了。

　　所以你看孔老夫子曾经对曾子说，「吾道一以贯之」。就是我的道，孔子说他的道就是圣贤的道，每个人自心本有的道，一以贯之。过去我们读「一以贯之」随口滑过，还问是哪个一，是用什么贯之，一以贯之是指什么?这个一不是别的，就是一心。所以夫子讲这个话已经很明白，不需要我们在这头上安头，还要问是哪一个贯之，就是一以贯之，你全部的念头归一了，就贯之了，贯通了。贯通就是圣人，对宇宙万有的真相彻底明了。贯通之后，你表现出来的言行，曾子讲「夫子之道，忠恕而已矣」，表现出来的一个忠、一个恕。这里讲的「言忠信，行笃敬」也是一样的内容。这是刚才我们讲的，你得道了，你德就修好了。言忠信、行笃敬是德，德是有相的，你能看得到。道是无相的，道是一心，一以贯之。我们没证道，先修德，修德才能证道。先学，学着言忠信、行笃敬，学着学着最后很自然了就能入道。子张当然还没入道，所以夫子教他行德。行德首先知德，「知德者鲜矣」，告诉他言忠信、行笃敬，知道没有?知道了。知道就得干。忠信笃敬对治子张病根，那我们也要直下承当，这也是我们的病根。你怎么知道一定是我们的病根?肯定。为什么?因为你还没入道，你没证道，你德肯定修得还没圆满，你肯定有这个病根。所以我们自己就要从这下功夫。

　　「参前倚衡，但尽其忠信笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行」。这里蕅益大师也给我们点出来，参前倚衡就是「立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也」。孔子做的这个比喻，教我们念念不忘忠信笃敬，这是「但尽其忠信笃敬耳」。换句话说，一天二十四小时，每一分钟、每一秒钟都跟这个德相应。「修德有功，性德方显」，你才能够把这个道修出来。道现在被习气埋藏着，我们的真心本性被习气埋藏着，让我们修。就好像一个宝镜，镜子本身是可以放光明的，可以遍照的，现在上面很多的灰尘，不仅有灰尘，灰尘都已经牢牢的镶在镜面上，你光用布去擦都擦不掉，你还得去把它刮掉，拿个小刀得刮掉。我们的习气就很深厚，所以一定要修。尽其忠信笃敬，如果不是这样着力的去修，我们的真心现不了。虽然本来具足，但是现在不起作用，不能现前。

　　那这里点出来，忠信笃敬非以此求行也，子张问的问题就是水平不够，他只是问行，意思说我想做事成功，问这个行不行。他看到是很普通的，就想做事能成功而已，但孔老夫子他的回答把他拔高了，让他回归到道上，让他修德、证道，不是只在行事而已。所以忠信笃敬它的目的，不是说你在这个世间样样都行得通就这么简单，目的是证道，志向在道上。这也是点出我们为什么要学儒，是不是我学了儒之后，就好像有文化了，别人见到我们，我们都能跟他谈一套，之乎者也，让别人很敬佩我们、很尊重我们，各方面我们就能行得通了，不是为这个的。真是为了让我们入圣贤之域，要成圣成贤的，所以惟不求行，夫然后行。子张是求行，他只是为了在这世间能行得通。孔老夫子把他的这个境界往上拔高，不让他求行，让他只在忠信笃敬上去修。真修到了，不仅你在世间也行得通，而且你还能成圣成贤，比这世间行得通更高。但是你要求行，求行两者都达不到。因为你有求，那个求行之心还是有一个求名闻利养的心，希望自己能够在这个世间有成功的事业，甚至有富贵，让人尊重，这行得通，有求的心反而不行。那你有求的心，你说言忠信、行笃敬，你肯定也做不圆满。

　　所以蕅益大师给我们点出来「惟不求行，夫然后行」，你放下有求的心，你反而能行。这一点如果不是蕅益大师点出来，我们还看不出来，还是有为而修，没有达到无为而修。自古以来多少的先儒，在这世间也很有建树，还没有跳出这个境界，还是有为。至于那些学圣贤书只为了考功名，捞个官做做，这都根本连蕅益大师这里所说的那个境界都达不到。所以我们学儒，志一定要立得高远。我们古人也有句话，志「取乎其上，得乎其中」，你志向高，我要成圣成贤，你成不了圣人做个贤人;做不了贤人当个君子。如果你志取乎中，才得乎其下;志取乎下，什么都得不到。所以子张问只是问行，这是中下，要志于上。

　　行：通达的意思。

　　蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。

　　州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。

　　参：列，显现。

　　衡：车辕前面的横木。

　　绅：贵族系在腰间的大带。