樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝

　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

　　樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养?怎样改正自己的邪念?怎样辨别迷惑?”孔子说：“问得好!先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗?检讨自己的邪念了吗?由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗?”

　　这段是讲孔子的弟子樊迟，有一天跟着老师出游。孔子他教学也很活泼，不是死呆板，就在教室里面教，常常会带着学生去旅游，边旅游边教。所以学生们学得也很愉快，师生之间的感情也很深厚，真的师生如父子。这一天，他们到舞雩这个地方游览，『樊迟从游于舞雩之下』，「从」就是跟从，跟老师出游。「舞雩」是在鲁国境内，这个地方是求雨的祭坛，在祭祀的时候，往往用这些歌舞，这个雩就是求雨发出的声音，舞就是用舞蹈来做为祭祀，这叫舞雩。舞雩是一个古迹，也是风景区，是在曲阜城外大概一里的地方，树木也很多。我们看到，之前在第十一篇，「先进第十一」，孔子问这些弟子们，让他们各言其志，其中曾点就说过，他说，「曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」。你看，这是讲到舞雩。这是曾点讲出他那种潇洒自在的隐居生活，在暮春的时候，春天到了晚春，穿着春天的服装，带着冠者五六人，成年人就是冠者，戴帽子的，童子是不带帽子的，六七人，「浴乎沂」，沂河之上，「风乎舞雩」，在舞雩这个地方，享受着那种清风的沐浴，歌咏而归，这是把这个自在的生活讲出来。

　　樊迟在这里又跟孔子去出游，虽然是游览在舞雩之下，可是樊迟很好学，他抓住空当的时间就向老师请教，他就问老师，『曰：敢问崇德，修慝，辨惑』，他问这三个方面的意思。「崇德」，根据《雪公讲要》里面讲到的，「崇德，修慝，辨惑」，这都是古语。根据「刘氏正义」，刘宝楠的《论语正义》里面讲，这是在求雨的时候，舞雩是求雨的地方，求雨的时候都会讲出这三个辞。当樊迟来到这个地方，当然他就想起求雨的这些辞句，就问这三个意思。

　　结果孔子就说，『子曰：善哉问』，说你问得真好。然后底下就给他回答，『先事后得，非崇德与』。「先事」就是先做事，「后得」就是然后再想到报酬，这就是所得，那这就叫崇德了，所以「非崇德与」，就是反问，这不就是崇德的意思?所谓崇德，崇是有尊崇、增进这样的意思，增进自己的德行。德行的体现就在于什么?只讲付出，不讲酬劳，这叫德。我们在这个世间是讲奉献，人生的价值在哪?在奉献，不是在于索取。所以君子只一心地去帮助别人，而不计较自己的得失。甚至帮助别人的同时，也不计较我这帮助别人有没有效果。只要是好事，只要真正帮助别人的事情，我们就一心做下去，不管会不会成功，所谓但问耕耘，不问收获。

　　像孔子当年就是这个样子，他非常努力的推行周公之道，希望能够在一个国家做一个试点，能够实现政治抱负。一个国家不同意，不能采纳他的政治主张，他又换到另外一个国家。虽然在周游列国当中吃了不少苦。譬如说陈蔡绝粮，没饭吃;譬如说微服过宋，在宋国险些被宋国的大夫司马桓魋给杀害。周游当中也不少的磨难，但是夫子一点不在乎，努力认真的去推动圣贤之道。这真正的大德，崇高的大德。

　　底下又讲到，『攻其恶，无攻人之恶，非修慝与』，这讲修慝。攻就是改正的意思，改正自己的恶事，自己的毛病习气要把它改过来，一发觉就改正。像曾子所谓的「吾日三省吾身」，天天都是反省、检点、改过，这叫「攻其恶」。但是，「无攻人之恶」，不要去找别人的毛病过失，这个很重要。六祖惠能大师说过，「若真修道人，不见世间过」，真正一个修道人，他改自己的毛病都改不来了，他哪有这个闲工夫，管人家有什么过恶?如果我们常常看人家有什么过失，说明自己不是修道人。看人的过，正是自己最大的过。为什么?心很不清净。内心里面的慝，修慝这个慝，你看，从匿从心，匿是隐匿，隐匿在心里头的东西，就是心中的大恶。所以，只改自己的过，不看人家的过，这叫修慝，修就是修去、修掉心中的过恶。这是君子成圣成贤的秘诀。你学儒也好，学佛也好，学道也好，如果你不能够真正修这个，没有修慝，那学了半天都是搞假的，内心都是不能够清净平等。

　　下面，『一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?』这个惑就是迷惑。迷惑的种类很多很多，其实所有的过恶，都是因为迷惑颠倒才会发生的。如果一个人有智慧，他能够念念观照自己的言行，甚至起心动念，他就不会犯过恶。念头刚起的时候，他立刻就观照出来，才动即觉，觉之即无，那真的他的过失基本可以说没有了。孔子在这里举出一个例子来讲这个惑，是讲忿。忿是愤怒，瞋恚心，「一朝之忿」，就是一时怒起，无明火起来了，不能自制，忘其自身，『以及其亲』，把自己的身忘了，把父母也忘了。这愤怒之下，就会很冲动，会做出很多的错事，甚至会一发不可收拾，而引来很多的灾祸，不仅毁掉自身，也殃及父母家人，这不就是惑?这是最大的迷惑颠倒。

　　所以樊迟问辨惑，孔子在这里举出来，让樊迟学君子之道。在后面我们会看到的，「季氏篇」里面君子有九思，其中一个就是「忿思难」，当我们愤怒的时候，我们应该立刻要想到愤怒的后果便是灾难，有时候在盛怒之下做出的事情，可能令我们悔恨一生。所以能够想到后果，自然就能够把冲动化解掉，所以忿思难，君子自己修养的功夫。所以功夫没别的，就是你要提得快，觉得快，不怕念起，只怕觉迟。

　　这个三条，崇德、修慝、辨惑，它是相互关联的。崇德是什么?只想别人，不想自己，你能先事后得，甚至不计所得，你的私心愈来愈淡，你的心会愈来愈平静。一个人老想自己，容易心浮气躁。特别是一想到利、想到得，就很容易跟人家产生冲突。跟人产生冲突，首先肯定是看别人的恶，看人家的不是。如果别人冲我来的，跟我起冲突了，我就会勃然大怒，就起了奋争之心，那是自己内心中的慝，内心中的恶。然后经人家一激，立刻就起了忿。你看，这三条，虽然夫子说了三方面，其实那都是君子一个修养的功夫。

　　当然崇德、修慝、辨惑，也可以用其它方式来解，这里面含的意思是很宽广的。你譬如说辨惑，这疑惑不仅是愤怒才叫疑惑，贪婪也是疑惑，傲慢也是疑惑，所以这个惑它包括很多方面。但是孔子挑出这个忿来跟樊迟讲，那我们就想，大概这是对治樊迟的一个毛病。所以我们看到老师是循循善诱，很会教。《论语》当中很多学生问同样的问题，譬如说问仁，底下就会讲到问孝、问君子、问为政，夫子讲的都不一样，实际上并不矛盾。夫子是契理又契机，讲的是那个理，但是他又特别对你的根机。实在讲，夫子讲这些道理也对我们的根机，樊迟的毛病，其实我们想想我们自己都有。你看，我们是不是有自私自利?给人做点好事，是不是还计较报酬?计较得失?是不是会老爱说人家的毛病，讲人是非，看人家不是?会不会自己发脾气、起烦恼?都有，这个就是我们要修的。

　　【评析】

　　这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己，不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

　　修慝：慝，音tè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。

　　先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

　　忿：忿怒，气愤。