子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!'如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!'如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?”

　　这章经文，这是夫子有一天跟四位弟子在一起，做了一个小型的座谈。根据《雪公讲要》里面说的，这是孔子隐居在家，他没有出来做官，这四位弟子在旁边侍坐，就是侍奉，『子路、曾皙、冉有、公西华』。曾皙，就是曾子的父亲。在这样的一个情形下，夫子就叫他们各言其志，所以，『子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也』，这个是孔子提示弟子们，你们可以各言其志。「以吾」的以字，是当作因字讲，因吾一日长乎尔，就是我比你们年长一些。这个「尔」是你们，我比你们年长一些。这个「一日」，实际上当然不是一日，长一些的意思。

　　「毋吾以也」，这个以当用字讲，这个是倒装，应该是「吾毋以也」，就是我已经无用了，没用。这是孔老夫子很自谦，我年纪已经比你们大很多了，现在没什么用了，意思说，你们现在还年轻。『居则曰』，就是你们现在在闲居着，你们跟我一起隐居，你们也没出来做事，可是你们不是常说，『不吾知也』，别人不知道我。『如或知尔，则何以哉』?如果有人知道你们的话，「尔」是你们，那「则何以哉」，你们将如何办事?就是夫子问他们，你们谈谈你们的心志。我们先看这一小段，这一小段就分成这两节，一节是讲四个弟子的名字，他们侍坐;第二节就是孔子提示他们各言其志。

　　蕅益大师对这节的批注说到，「圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外。虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处，故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药;又以三子之病，为曾点之药也」。蕅益大师这段话，是把整一大段经文主旨、内涵给点出来了。虽然夫子现在在闲居着，在隐居，可是「圣贤心事」，圣贤心中想的事，想什么?天下万民，没有想自己的。虽然现在是在隐居，隐居还在求其志。没有机会出来做事，圣贤独善其身，等待机缘。等机缘到了，就出来兼善天下，那个志向没有退过。所以「未尝置天下于度外」，从来没有说不管天下百姓。我现在隐居了，我做个自了汉，那些苦难众生，现在没有因缘救，我就算了，拉倒，走了，退了救度天下的心，这是属于小乘。夫子他显然是大乘，他即使是隐居的时候，依然是满腔救度天下的志向。儒家讲究「修身以俟之」，自己好好修身立德，俟就是等待，等待因缘为天下服务，所以这是大乘。

　　我们恩师老人家常常强调，你要入大乘佛法，必须要在儒、在道上面扎根，儒和道是基础。当然，儒和道也有根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》。除了这个根以外，你还要真正对儒家的精髓，你也要深入学习，这才是完成整个大乘佛法的基础。然后，你转入大乘你就能很快入得进去。所以儒和道，真的，它代替了小乘。如果不学儒道，你必须要从小乘学起。释迦牟尼佛讲，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，就是《佛藏经》里面讲的，小乘是大乘的基础。中国人现在都不用学小乘，佛法传入中国来，小乘经典翻译了很多，但是，自古以来学小乘的人很少，都是直接入大乘，而且很有成就。

　　像蕅益大师，这就是最明显的例子，净土宗第九祖，明清以来，可以说是最富盛名的祖师大德。他不仅是在净土宗上的造诣很高，可以说是通宗通教，通禅通律，他教宗天台，当然也旁涉其它的宗派，他是在禅宗开悟的。戒律?戒律研究得特别的深，近代几乎没有人能超过他的。他三次阅《律藏》，用了几十年的功夫，编写出的《毗尼事义集要》，这可以说是做为律宗学习的一个最好的教材。在净土宗的贡献，当然大家一致推认《阿弥陀经要解》，他老人家作的。这是印光大师赞叹，即使是古佛再来为《阿弥陀经》做一个批注，也超过不了蕅益大师的《要解》。他何以能够在大乘佛法里面，有这么高的成就?就是因为他有儒有道的深厚根基。你看他批注的《四书解》，你就看出他的造诣。他十七岁开始学佛，二十岁悟明了孔颜心法。出家之后﹙二十三岁出家﹚，二十四岁在禅宗就开悟。你看看，这是根基好!

　　所以他老人家也特别强调儒和道的学习，学佛一定要从这扎根。所以你看他的注疏里面，有儒道方面的批注，着力很深。《四书解》，这是一部不朽的著作。《四书解》，什么时候完成的?他四十九岁那年写的，他老人家五十七岁往生，所以这是他晚年的著作，已经是相当成熟的作品。这部《四书解》和《阿弥陀经要解》两部是同年完成的，都是四十九岁完成的，他先写《阿弥陀经要解》，再写《四书解》，你看看他的年谱，你就晓得。他写《阿弥陀经要解》的时候，已经是被印光大师称为是，古佛再来都超过不了其上，他已经有古佛的水平了。然后，他用古佛的水平来批注四书，你就想想他老人家这个批注，那真叫千古绝唱，佛亲自来给它做批注，那真的也超过不了其上。所以，我们认真的学习这部书，做为我们大乘入门的一个根基，这是我们也相当的幸运，他老人给我们末法时期的众生做一个指引，所以儒家它跟大乘非常相应。

　　这里讲的，「虽隐居求志，而未尝置天下于度外;虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中」。遑遑汲汲，跟隐居是相反，隐居是没事做，很安静;遑遑汲汲是做很多事，匆忙，遑遑是匆忙的样子，汲汲也是心情很急切的样子。孔子他曾经周游列国，那是属于遑遑汲汲的时候。可是也「未尝横经济于胸中」，经济就是讲生计、名利，出来做事的时候，从来没有把生计和名利放在胸中，还是一心想着天下万民。所以「识得此意」，你懂得这个意思，才知道「禹稷颜子，易地皆然」。这举出三个人的例子，禹是大禹，尧舜禹这都是圣人，稷是后稷，他跟禹是同时代人。禹治水，把水患治理好，大家有了安定的环境。后稷就教导大家开始耕种，后稷被尧举荐出来，由舜任命做为农师，就是教导大众种植，大家才有稳定的生活。这都是有大恩惠于民的圣人，他们出来是做事。后稷是周朝的始祖，文王、武王、周公，都是后稷的后代，他们这些人是出来做事。颜子?颜子也是圣人，他叫复圣，颜回。颜回，他没有出来做事，他没有做过大夫，始终是平民，是庶人的身分。可是，「易地皆然」，他们的地位虽然不同，遭遇虽然不一样，就是因缘不同，可是心是一样的，境界也是一样的，都是圣人，隐居不出来做事的，也是为天下万民;出来做事的，也是为天下万民。

　　所以，「奈四子各见一边，终不能知孔子行处」，奈是奈何，四子就是这里提到的子路、曾皙、冉有、公西华。这四个人都没证得圣人的境界，所以他们的见解都偏在一边。子路、冉有、公西华，偏在出来做事这边;曾皙，偏在隐居这边。你看，后面曾皙这里讲到，他希望在暮春的时候，穿着春服，带着五、六个人，六、七个童子，一起在河边享受着清风，那是属于隐居的生活。但是，这都是落在二边了，没能够用中道。所以，「终不能知孔子行处」，都没到达孔子的境界。

　　孔子是循循善诱，很会教导人，所以利用大家一起座谈的机会，「故因此侍坐，巧用钳锤」，借着这个机会，开始对他们点拨教化，帮助他们提升境界。巧用钳锤，钳锤是指严厉的批评和教化，他用得很巧。怎么个巧法?这里讲的，「以曾点之病，为三子之药」，曾点就是曾皙，曾皙他的毛病是什么?偏在了隐居这方，而且他所说出来的这种志向，带有一种狂味，人比较狂，这是他的一个毛病。你看，他曾经用棒子打他的儿子曾参，打得他晕倒，他性格比较古怪。记载中说，当季氏季武子，这是鲁国最有权势的大夫，季武子死的时候，他倚着门在那唱歌，放荡不羁，这是他的毛病。「为三子之药」，用他的病，正好对治另外三个人的毛病，用他的病来做为药，来治另外三个人。另外三个人，因为刚好跟他相反，他们三个人要出来做事。特别是一个子路过于莽撞，过于直率而莽撞;冉有和公西华，又过于谦退，各有各的毛病。「又以三子之病，为曾点之药」，曾点跟他们刚好相反，所以拿这三个人，子路、公西华、冉求的病，来对治曾点的毛病。

　　这两种类型的人，用这个的来对治那个，用这个对治那个，这是夫子巧用钳锤，善于教导。我们等下会仔细看到后面的经文，我们就体会到夫子那种大智慧，那个教学是活活泼泼，没有预先准备，完全是现场观机，来把智慧用起来。如果你准备好了，说要怎么教导他，那就没有这样的一个效果，你不能点悟人。这个是什么?因为孔子自己内心真正清净，所以现场能够抓住机缘来教化弟子。

　　好，下面第二段，总共分四节，就是四个弟子各言其志。每个弟子的个性不一样，子路是直率，冉有是谦退，公西华是温恭，温和、恭敬，曾皙是简约的。我们来看，经文上讲，『子路率尔而对曰』，这个「率」，根据皇侃的《注疏》里面讲的，当作卒字，所以也可以念卒(音促)，子路卒而对曰，当卒字讲，就念卒(音促)音。卒是什么?仓卒。子路一听到孔子让大家各言其志，他马上就说话了，这是显得仓卒，这个人性格很直率，他就抢先说话了。

　　他说，『千乘之国，摄乎大国之间』，「千乘之国」就是个大国，有一千辆兵车的这种大国，当时在诸侯国里面属于大国，这个国家夹在两个大国之间。『加之以师旅，因之以饥馑』，这两个大国以师旅加之，倒装的句子，师旅就是什么?发兵了，这两个大国发兵来侵略夹在中间这个国家。又「因之以饥馑」，又加上这个国家还闹饥荒，这是雪上加霜。然后，底下经文说，『由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也』。「由」就是子路，他自己自称，他是叫仲由，说如果由我来治理的话，「为之」，就是治理这个国家，「比及三年」，比作案验讲，就是说我们拿三年做实验，三年治理就能够有什么样成效?「可使有勇」，可以使这一国家的军民都有勇气，可以抵御外国的侵略，而且知道义方，也就是懂得礼义之道。看来子路很有信心，抢先说话，提出他的政治抱负，有这么个国家给我治理，三年之内，就能够使这个国家有礼义，又有军事的实力，子路相当的自信。结果他讲完之后，『夫子哂之』，「哂之」就是笑，夫子为什么笑?底下我们会谈到，这个笑有高兴的味道，也有训诫他的味道。

　　我们来看蕅益大师的批注，「子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰：『礼云：笑不至矧。矧，与哂同(这个是个通假字)，露龈大笑也。居丧，则笑不至矧。』今言志时，闻此畅谈，何妨大笑。若注云微笑，则成尖酸气象矣」。蕅益大师这里评点，子路讲的这个话句句不虚，都讲的是实话，子路他确实能够做到这个样子，给他这个国家治理，他能治理得好，能够使这个国家有实力。子路，也是孔子的一位贤才。很难得他那么率真，夫子问话话音刚落，他就叭叭叭说出自己的理想来，所以又高兴又热闹。反正你可以想象，老师跟弟子们是如同父子，无所不谈，所以子路也就没有什么拘谨的地方，率性而谈。「所以夫子为之抚掌大笑」，听到子路这么率真，而且口气还挺大的，给他抚掌大笑，哈哈哈，大笑起来。

　　袁了凡先生曾经讲过，这是明朝的，我们都熟知的，他写过《了凡四训》。他讲「礼云」，《礼记》上讲，「笑不至矧」，这是君子的威仪，笑不能够露出牙肉。这里矧和哂同，这个矧字，就是「夫子哂之」这个哂，是「露龈大笑也」，龈」是牙肉，那就是把整个牙齿都露出来了，这就没有威仪了。真正有威仪，是笑不露齿。当然，这样就没办法大笑。夫子这里哂之，是笑得很大，他真正是开怀大笑，毫无那种拘谨的样子。「居丧，则笑不至矧」，如果是我们参加丧礼，或在居丧期间，那么就不能够大笑。这是什么?哀思使然。「今言志时」，孔子叫弟子们各言其志，讲你们的志向，听到子路这么一番话，子路很畅谈，讲得很自然。「何妨大笑」，孔子也就很自然的大笑起来。所以这个是蕅益大师给我们注得很传神，把孔子和弟子们那种关系给我们开解出来。「若注云微笑」，微笑是谁注的?《朱子集注》里面讲是微笑，微笑那种意思就不一样，就成为了「尖酸气象」，孔子听到子路讲出他的志向，在那里嘿嘿笑，微笑就有点像冷笑，就太尖酸刻薄，不应该是夫子的气量，夫子应该是很豁达开朗，可以允许弟子们各言其志。所以不应该做微笑来讲，这是蕅益大师给我们澄清的。当然，这种笑既有赞同他的地方，同时也带有提醒他的味道，他毕竟还是境界不够高，底下我们会说到。然后看第二小节，这是冉求，他言其志。

　　『求，尔何如』，这是孔子叫着冉有，他的名字叫求，就问他，你怎么样?「尔何如」，就是你如何?冉有对曰，他回答说，『方六七十，如五六十』，这个「方」就是方圆，方圆六、七十里地，这么一个地方，「如五六十」，或者是五、六十里地，这么个地方。『求也为之，比及三年，可使足民』，「求」就是他自己自称，说我如果去治理的话，给我三年的时间来做为考验，可以使到民众富足，这个地方能富裕起来。这个是冉有他比子路要谦虚很多，子路豪爽，他要千乘之国是大国，冉有他要的是个小国，方圆六、七十里地，这是小国。说到方圆六、七十里，还觉得有点太大了，又改口，说方圆五、六十里，再谦虚一些。所以冉有跟子路性格就完全不一样，但是他虽然谦退，可是也有自信，他说这个国家给我治理三年，我可以使民众富足，这都是讲的实话，他有这个能力。

　　『如其礼乐，以俟君子』。这是说如果讲到礼乐，要在这个国家，当时这国家都是小国，六、七十里地的，也就是个国家了。这个国家要把礼和乐兴起来的话，冉有说，我就做不到了，「俟」就是等待，那我要等待君子来治理了。所以冉有他说，他只能做到使国家富起来，而不能够让这个国家教育兴起来、文化兴起来。曾经冉求就问过夫子，在卫国的时候，他们到了卫国，发现卫国这个地方人很多，冉有就问，一个国家如果是人多了怎么办?夫子告诉他，让他们富起来，「富之」。然后又问，富起来之后又怎么办?「教之」，教育他们，就是要用礼乐教导这些百姓。冉有自己说，我只能让他们富起来，但是教导他们，我是做不到。这都是讲的实话。谁去教?得要圣贤去教。然后孔子，他这里没有反应，这里没有讲是笑他，还是不笑他，他只是继续问。第三小段：

　　『赤，尔何如』?就问第三个人，「赤」，就是公西华，你怎么样?『对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉』。公西华回答说，「非曰能之，愿学焉」，就是他比冉有就更谦虚了，他说我不能说可以治理一个国家，我只是在学习，「愿学焉」，我想学习，这是很谦虚了。然后底下说，「宗庙之事」，宗庙是祭祀的事情，在国家属于大事，还有「如会同」。会同是什么?国与国之间两君相会这种事情。那么，还有「端章甫」，端是代表礼服，章甫代表礼帽，这个属于穿礼服、戴礼帽。「愿为小相焉」，就是愿意做一个小傧相。意思是说，在祭祀的时候，或者两军相会的时候，公西华讲我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小傧相，做一个礼仪小官。你看，这讲得非常的恭敬、谦虚。这是第三个人。第四个人，我们再看。

　　孔子问，『点，尔何如』?点就是曾皙，夫子问他，谈谈你的想法。『鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作』，曾皙在旁边做什么?他在旁边弹琴，「鼓瑟」就是在弹他的瑟，瑟是一种琴。「鼓瑟希」，就是他这个琴的声音，逐渐逐渐就稀落下来了，就停下来了。证明他在孔子跟那三个弟子谈话的时候，他在旁边弹琴。你看，这个人有点狂士的味道，老师跟弟子们在讲话，他在旁边弹琴。等到老师问他的时候，然后他才慢慢把琴的声音，慢慢降下来。最后，「铿尔」，铿是什么?他就铿锵一声，把那个琴放下了。这段描绘也是非常细腻。然后，「舍瑟而作」，把琴推开，叫舍瑟，「而作」就是站起来，对老师讲话，站起来讲，所以「对曰」，这时候才回答老师的问题。他说什么?

　　『异乎三子者之撰』，这个「撰」，《雪公讲要》里面引「经典释文」，是做「具」字讲，所以这个撰，就是撰具，就是才具、才华这样的意思。意思是说，曾皙自己讲，说我的想法跟他们三位意思，他们的才华不一样，我跟他们所说的不一样，因为我没有他们的才华，这个也是比较的谦虚。下面，『子曰：何伤乎，亦各言其志也』。孔子说「何伤乎」，就是何妨?没关系，你讲，大家都在一起各言其志而已，没所谓对错。结果，底下曾皙就说了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』。这个时候，曾皙就很简约的说出自己的志趣。「莫春」，莫是当朝暮的暮字讲，说暮春，就是春天最后一个月，叫暮春。这个时候，暮春时节，「春服既成」，春天的服装已经做好了，所以可以换上春天的服装了。「冠者五六人」，这个冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，带着五、六个成年人，六、七个童子，做什么?这一行人「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」。这个沂就是沂水，是一条河流，是从鲁城东南方尼丘山流向城南的这么一条河。

　　「浴乎沂」这个浴，雪公这里讲说不一定洗澡，当然也可能是洗澡，在那河里头洗澡，也可以做引申的解释。譬如说，在《礼记.儒行篇》说到，「儒有澡身而浴德」，这个浴是讲浴德，这么个意思，是引申了。「风乎舞雩」，舞雩是求雨的这种祭坛，祭祀的时候要载歌载舞。这个雩字，就是在求雨的时候那种发出的声音，所以舞雩就是祭祀求雨。「咏而归」，就是歌咏而回来。曾皙给孔子描绘了这么一个美丽的图画，这晚春的时候，跟着一些五、六个成年人，六、七个童子，一起到沂水上，去那里玩耍，在求雨的坛上面享受着春风，然后歌咏而归，那是非常宜人的一种情景。

　　结果夫子，『夫子喟然叹曰』，「喟然」叫感叹的样子，他感叹说，『吾与点也』，这个「与」就是赞同的意思，「点」就是曾皙，他叫曾点，说我赞同曾点的说法。为什么会赞同?我们可以想象出来，曾皙所描绘的这样的一个情景，正是孔子一直在向往的，那种所谓的「老者安之，朋友信之，少者怀之」的大同世界。虽然描绘得很简单，但是那种神已经给勾勒出来了。所以这一讲，触动了孔子的心弦，所以孔子很感叹，「喟然叹曰」，我赞同曾皙。曾皙当然他这个意思，也是有着隐居教书的志趣，在大同世界里面，各人各得其所，万物各遂其性。所以真的，也不需出来做什么事情，只需要隐居教书，乐在其中就好了。

　　我们再看蕅益大师对这段话的批注，「铿尔者，舍瑟之声」。曾点本来在弹琴，听到孔子问他的时候，「铿尔，舍瑟而作」，就是把他的琴推开这个声音，铿的一下。「此非与点，乃借点以化三子之执情耳」。蕅益大师这里给我们点出来了，夫子他「喟然叹曰，吾与点也」，那实际上，并不是说在赞叹曾点，「非与点也」，并不是真正赞叹他。因为什么?曾点并没有到达那个境界。那何以他说出这样的境界出来?那是他平时听到夫子的教学，听多了，他也就会说了。可是说得出来，他却未必能行得出来，他所说的确实是圣人的志向，大同盛世，但是他自己没那个境界，他做不出圣人之事。所以孔子这里说，「吾与点也」，不是说真的给曾点授记、鉴定了，他这个境界已经到家了，不是。而是什么?善巧的教学，是「借点以化三子之执情耳」，用曾点所说的话，来教化另外三个人。另外三子是谁?子路、冉有、公西华，他们有执情，他们执在一边，执着。

　　我们再看《江谦补注》他说到，「先言鼓瑟，次言希，次言铿尔，次言舍瑟，而后言作，写出曾点从容不迫气象」。江谦先生把曾点的动作进行了分析，他这里说「鼓瑟希」，曾点在夫子跟另外三个人谈话的时候，他在弹琴、在鼓瑟;「次言希」，慢慢的鼓瑟的声音就小了;然后「铿尔」，一下停下来，把琴一推那个声音;再言「舍瑟」，把琴推开;再言「作」，就是他起身。你看动作非常安详，这里说，写出曾点从容不迫的气象。因为他有这种气象，所以发表出来的言论，确实又高于另外三子，所以赢得夫子的赞同。赞同的不是他这个人，不是他的境界，而是所说的话，话不是他的境界，但是他至少说得出来，证明他有解悟，但是还没证悟。

　　底下又说「希是瑟声渐淡」，琴声慢慢淡下来了。「铿尔是弦外余音」，琴一收，一推，它还有些余音在响着。「舍瑟是安置得所」，你看这动作有表法的意味，江谦先生把它写出来了。「作是答问之礼」，这是起身回答夫子的问话。「春是生机盎然」，他讲了暮春时分，这个是生机盎然的意思。「冠者童子」，冠者是成人，童子是未成人，未成年的。「是作圣之基」，这个意思透露出来是什么?要做圣人，首先要做一个人。你把人做好，你有这个基础了，你才能做圣人。「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，内外清净，是养正之道」。这里浴，他是把它做洗浴来讲，即浴身，也浴德，德是心。「风乎舞雩」，舞雩是求雨祭祀的礼，雩也是用来沐浴。这是讲什么?沐浴身心。这讲到内外清净，内是心，外是身，都经过了洗浴，这是养正之道。这是讲什么?养好孩子身心。因为这里说带着童子六、七人，养正之道，这是国家的根本。国家下一代是不是人才?那能够决定了国家的兴亡。

　　底下又说「政化及于一时，教泽流于万世，政教不可偏废」。这个「政化及于一时」，我们做政治，就是治理好国家，这个能够对一时的国民带来好处。但是，真正使到万世都能够得到利益的，要重视教，教育。你譬如说，最明显的，周公他是用政治，他是圣人的政治，可以使周朝得以稳定。但是相比之下，孔子的教育，那是惠泽于万世，所以人们把孔子称为万世先师、万世师表、至圣先师。但是，没有把周公称为是万世师表。为什么?孔子的教，「泽流于万世」，他的功德就更大了。两者都不可废，政和教都不可偏废，而往往两者相辅相成。国家要构建和谐社会，这是靠政治，离不开教育，要用教育来推动政治，以政治辅助教育，缺一不可。

　　「故孔子叹曰：吾与点，而亦兼赞由、求、赤之能为邦也」。孔子感叹是什么?「吾与点」，是说我赞同曾点的说法。曾点他这里隐含着教育，大同世界，从教育而来，「建国君民，教学为先」。他这里讲的特别是春意盎然，这都是隐含着什么?重视基础教育，重视童子的教育，养正之道，而教育注重内外清净，这是可以泽被万世。由、求、赤这三个人，他们是讲政治，讲为邦，为邦是搞政治治国。这四个人的说法，要相辅相成，政帮助教，教帮助政，而相比之下，教更重要，所以夫子讲「吾与点」，我赞同点，曾点所说的是教育，这个比政治更重要。所以这个深义，我们可以看出来了。好，我们继续看下文：

　　『三子者出，曾皙后』。子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙最后出来，跟着孔子，他问孔子，『曾皙曰：夫三子者之言，何如』?他问孔子，这三位师兄弟，他们讲的话如何去理解?曾皙这样问话，我们也可以看见，曾皙并没有真正开悟。如果开悟了，他就没必要问，他应该全听懂了。他还问，证明他没入境界，所以他讲出来的大同世界美景，虽然是讲得对，孔子也赞同，但是不是他的境界，他叫虚证，他没有实证。『子曰：亦各言其志也已矣』。孔子回答他说，这是他们各人各言其志。『曰：夫子何哂由也』?曾皙又问了，说夫子您为什么笑仲由?笑子路?夫子回答说，『曰：为国以礼，其言不让，是故哂之』。治国，要以礼治国，最重要是讲究礼。可是子路讲的话，一点都没有谦让的味道，那谈不上以礼治国了。而他自己却是口气很大，说三年当中，可以使到国家兵强马壮，而且还懂得礼义之道，这个口气太大了，所以就笑他。

　　底下又说，『唯求则非邦也与』。这个「唯求」，底下讲「唯赤」，这两番论述，古注各有看法，主要是两类。第一类是《皇疏》和《邢疏》。皇侃，南北朝的经学家，还有邢昺，是宋朝的，他们的注疏里面都说，这是孔子自问自答，一直都是孔子说的话。《朱子集注》里面，却是认为这句话，「唯，求则非邦也与」，这是曾皙问的，底下才是孔子答的，是曾皙和孔子一问一答。这是两种看法。一个说这是孔子自己说，成片都是他说。一个是中间曾皙有问，孔子回答。《雪公讲要》，他也是主张是一问一答。但是蕅益大师，他的见解是说孔子一直说下来，中间曾皙没有发问，这两种说法各有道理。如果是说曾皙跟孔子一问一答，这个「唯」就属于曾皙自己唯唯诺诺那个唯，就是好的，表示他听懂了上面的话，然后问下面，「求则非邦也与」，冉求就不是治国吗?蕅益大师就主张，这还是孔子说的话。我们还是以蕅益大师的为准，这是讲到古佛再来也超过不了其上，那我们还是用他的批注。

　　孔子这里说，难道冉求就不是治国吗?这底下说，『安见方六七十，如五六十，而非邦也者』?「安见」就是难道，方六、七十里地的这么一个地方，或者五、六十里地的这个地方，就不是国家吗?「而非邦也者」，就是不是国家吗?因为冉求他自己说，他治理方圆六、七十里的，或者是五、六十里的地方，孔子说这也是个国家。所以，冉求也是在治国。底下又说，『唯，赤则非邦也与?』刚才讲到公西华，他是说在宗庙祭祀的时候，或者两君会同的时候，他做一个小相。那这里讲的，『宗庙会同，非诸侯而何』，这个宗庙和会同就是讲国家，诸侯就是国家，不是国家，又是什么?

　　你看，这个讲的「非诸侯而何」，比前面讲的，说冉求的「非邦也者」，这个反问他的语气就更重，为什么?我们可以想象，因为公西华比冉求更谦虚，谦得有点什么?变得谦退了。那太过谦退也不行，也不符合中道，过犹不及。所以夫子在这里，就对公西华的语气就比冉求更加重，说不是诸侯又是什么?给他引导到中道上来，就是你不能退得那么远，你过于谦虚，也不符合中道。所以，这是也体现出孔子处处讲中道。『赤也为之小，孰能为之大』?这是孔子这里又说了一句，如果公西华是做小相，那还有谁能做大相?这是因为公西华太过谦退，夫子又说一句，把他引导到中道上来。

　　孔子当时处在春秋时代，夫子他很想为国家做点事情，推行周公之治。可是周游列国，没有一个地方能够用他，他不得不回到鲁国来，在家里隐居以求其志。他一面教学，一面删《诗》、《书》，作《春秋》，定礼乐，做这些著书典籍。所以，这一天跟这四个人在一起谈话，实际上都是帮助他们提升，而四个人的境界都没有达到标准。谁达到标准?弟子中只有一个人，就是颜回。夫子曾经对颜回说过，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，这是对颜回讲的。就是用到我的时候，我就出来做事;不用我的时候，我就藏起来隐居，能够做到这个，只有我跟你，「唯我与尔」，尔是你，就是指颜回，才能做到。这是什么?夫子他从容中道。《周易.系辞传》里面也讲到「显诸仁，藏诸用」，把仁道显示出来，但是我们要用的器具、才华，把它藏起来，叫「藏器于身，待时而动」，等待时节因缘，再发挥自己的才华、才智，这是君子所谓「乐天知命，修身以俟之」。心绝对是安住的，而不外求。

　　蕅益大师这里《批注》说「不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证。一直皆夫子之言，不是一问一答也」。夫子哂之，就是笑子路，不是笑他为国之事，子路他治国这个事，确实是可以认可的。只是孔子笑他什么?不让之言，出言不逊，有点太过的傲气了，有点自大了，笑他这个，也就是提点他，让他改正。

　　「既说为国，又说非邦也与」，这是对冉求而言的，当然也是对公西华而言的，公西华也说「唯，赤则非邦也与」，为国就是治国。说明什么?三子都是讲的治国。「正是与三子」，与是赞同，子路、公西华、冉求这三个人，讲的都是治国之道，所以孔子都赞赏他们所说的。哪怕是冉求和公西华非常谦退，不敢说自己治国，不像子路那么率真，很谦虚，但是孔子还是肯定他们，说他们也不就是为国吗?也不就是治国吗?「非邦也与」，肯定了他们治国之事。以此来补点之虚证，曾点是虚证，他没有真正入境界，他自己说的志向出于狂慧，不是真修实证得到的圣人境界。用这三个人所说的，来对治曾点虚证狂慧的毛病，这就是夫子善于教学。

　　然后又说，「吾与点也」，我赞同曾点的，来补足前面三人之不足。前面三人只谈到政治，没有谈到教育和大同世界的理想，境界都是不够高。子路是以力治国，他要兵强马壮。冉有他是用经济管理来治国，以经济建设为中心，能够使国家富强起来。公西华也讲究以礼治国，他只说要注重祭祀时候的礼，君会同时候的礼，以礼治国。到了曾点所说的，那才是真正大同世界。「一直皆夫子之言，不是一问一答也」。这跟我们讲清楚了，这一段话全是夫子讲的，中间没有曾皙的插话、请问。这是把一大段经文我们就讲完了，从这里我们就体会夫子教学的善巧，和所提倡中道的学问。

　　【评析】

　　孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

　　曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

　　以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。

　　居：平日。

　　则何以哉：何以，即何以为用。

　　率尔：轻率、急切。

　　摄：迫于、夹于。

　　比及：比，音bì。等到。

　　方：方向。

　　哂：音shěn，讥讽地微笑。

　　方六七十：纵横各六七十里。

　　如：或者。

　　宗庙之事：指祭祀之事。

　　会同：诸侯会见。

　　瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。

　　相：赞礼人，司仪。

　　希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

　　作：站起来。

　　莫：同“暮”。

　　冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。

　　浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。

　　舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。

　　唯：语首词，没有什么意义。