子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问

　　子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在';求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

　　子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听到了就行动起来吗?'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。”

　　这一章为我们显示夫子教学的善巧。『子路问』，他是问孔子，『闻斯行诸』，这个「诸」是「之乎」的和音字，意思就是闻斯行之乎?「闻」是听到，「斯」是指这件事，不管是哪件事，它有所指。听到了这个事情就去做吗?这就是「闻斯行诸」的意思。孔子回答说，『有父兄在，如之何其闻斯行之』。这是回答子路，你有父亲和兄长在，你怎么可以听了就去做?意思说你得要向他们请示、汇报，征得他们的同意你才能够动作，不能够自己立刻擅自决定去做。接下来『冉有问』，这是冉求。冉求问了同样的问题『闻斯行诸』，听了是不是马上去做?『子曰：闻斯行之』。孔子的答复就是告诉他，是的，你听了就去做，不必再请示父兄了。回答两个人问题相同，答案不一样。

　　旁边公西华听着，他就有疑惑了，所以他来问孔子，『公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在。』「由」就是子路，子路问是不是听了马上去做这个事情，那您老人家说「有父兄在」，意思是说不能听到就做，你还得请示父兄。『求也问闻斯行诸』，结果冉求来问是不是听了就去做?『子曰：闻斯行之』。您老人家怎么说听到了去做?这个好像对两个人说得都完全不一样，所以『赤也惑』。「赤」就是公西华，他的名字叫公西赤。他说我疑惑了，『敢问』，他想来请教夫子。结果『子曰』，孔子就答复他，把这个道理跟他说清楚了，『求也退，故进之』。冉求他这个人个性比较的优柔寡断，所以要引进他，就是要鼓励他不能够优柔寡断，应该当机立断，所以告诉他听到了就去做。『由也兼人，故退之』。这个「兼人」，兼是兼办，一件事情一般是两个人才能做到的，他一个人就能做到，这是兼人，能力很强，而且个性也很强，想到马上做，有时候就陷于鲁莽了。所以「故退之」，那就要抑退他，所以告诉他有父兄在，你就得请示一下，不能够自己擅做主张。

　　这是夫子教学因材施教，你看对子路和冉求两个人不同，他有不同的回答，所谓退则进之、进则退之，看学生的根性是什么样的根性。从这里我们也看到，真的，圣人无定法可说。这跟佛一样，佛也无定法可说，都是对不同的根性说出不同的法，目的都是让众生回归到中庸之道。中庸之道是性德，就是回归到自性上，不能够过也不能不及，过犹不及。子路是过，冉求是不及，这两者都有需要调整，所以夫子给他们不同的教导，目的都是让他们同归于中道。

　　蕅益大师批注中他说，「卓吾云：赤原不问由求，还问赤耳」。他引李卓吾先生的话，这个评论也评论得很好，说「赤原不问由求」，赤就是公西华，公西华他不是问子路和冉求，他们为什么得到的答案不一样，他是这个意思。公西华问孔子说，「赤也惑，敢问」，是问什么?他问自己，「还问赤耳」，他问自己，意思是说他自己也有这么一个问题，就是「闻斯行诸」，子路问闻斯行诸，冉求也问闻斯行诸，公西华也要问闻斯行诸。但是他已经听到两个人问了，夫子有不同回答，所以他自己也迷惑了，到底是不是要闻斯行诸，他是问自己，不是问老师对他们俩有什么答案。说明这些弟子都很好学，都想到这个问题，这个问题也不是个小问题，所以公西华也有同样的问题。这被李卓吾先生点出来了，也很难得。

　　下面我们再看，「方外史曰：答由求，即是答赤」。刚才李卓吾是讲问的人，现在方外史是说答的人，答的是孔子，孔子回答由和求，子路和冉求，就是回答公西华。这个答得就妙了，所以公西华也就得到答案了。什么答案?就是无有定法可说，没有一定答案，那就是答案;有一个一定的答案，那就不是中庸之道了。这就是古人讲的，「说似一物即不中」，那就执着了。众生品类不齐，根性不等，怎么能够用一个答案来回答所有问题?就好像众生的病不一样，你不能只开一个药方治好全部人的病。子路的病跟冉求的病正好相反的，一个过，一个不及，那你用的药，如果用一味药，那肯定有一个会倒下。所以不能够有固定药方，要应病与药，这就是答案，这就是夫子从容中道，他用是用中庸。体、相、用，体是讲自性，圣人证得自性;相?相是一切众生的相，是无量无边的;用就是抓住一个中，中道。

　　从这里我们看到夫子教学，教学是度众生，那真的活活泼泼，不会死呆板，完全是自性智慧的流露。所以公西华在旁边看到了他问孔子，如果真正有悟性，他言下就悟入，他也就会用中了，他也可以对一切众生，看不同的根性就用不同的药，哪怕是问同样的问题，不同的人问，回答是不同。《论语》里面常常就出现，你看有问孝的、有问仁的、有问君子的，夫子回答都不一样，就人来回答。所以应众生的根机，所回答的都是契合理体的，契理又契机，这是圣人智慧。

　　何以有这种智慧?最重要的自己心要空，孔子讲的「空空如也」。如果有人来问他，就「叩其两端而竭焉」，就跟他讲，叩其两端那都是用中，使答案讲得很周详、完整，让听的人能够觉悟。所以我们要学就学心空，心里不要装着事，更不能装烦恼，把心空掉了，你这智慧自然现前，这智慧是你本有的。圣人有，你也有，你本来就是圣人，只要你放下妄想分别执着，你就是圣人。现在你就是带上妄想分别执着了，你圣人的本性也是一样，只是你没有起作用。起作用，就得把妄想分别执着放下，就起作用，那就学孔子空空如也。

　　【评析】

　　这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

　　诸：“之乎”二字的合音。

　　兼人：好勇过人。